약사유리광七불본원공덕경

수 행 이야기

약사유리광七불본원공덕경

자공 우주 2007. 12. 30. 12:18

약사유리광七불본원공덕경

설법의 인연

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서 여러 나라를 다니시며 교화하시다가, 비사리(毘舍離)국의 광엄성(廣嚴城)에 이르시어, 악음수(樂音樹) 아래서 덕망이 높은 비구 八천인과 거룩한 보살들 三만 六천인과 함께 계셨다.

그런데 그들의 이름은 문수사리 보살·미륵 보살·대혜 보살·명혜 보살·산봉 보살·변봉 보살·지묘고봉 보살·불공초월 보살·미묘음 보살·상사유 보살·집금강 보살 들이었으니, 이러한 위대한 보살들이 우두머리가 되었었다.

그리고 여러 국왕과 대신 바라문·거사와 천신(天神)들과 용 등 八부 신중(神衆)과 사람 및 사람 아닌 것 등 헤아릴 수 없는 대중에게 공경히 둘러싸여 설법하셨다.

그 부처님의 가르침은 한결 같이 선량하고 뜻이 오묘하여 순수하고 원만하였는데, 이렇듯 청정 결백한 진리를 보이고 가르치고 이롭고 기쁘게 하시어, 모든 이로 하여금 미묘한 수행과 원력을 갖추어 위없는 진리에 나아가게 하셨다.

그때 문수사리 법왕자(法王子) 보살이 부처님의 위신력을 받들어, 자리에서 일어나 바른 어깨를 벗어 메고 무릎을 꿇고 공경히 합장하여 부처님께 사뢰어 말하였다.

ꡔ세존이시여, 지금 헤아릴 수 없는 인간과 천신들이 법문을 듣기 위하여 모두 구름 같이 모였습니다.

부처님께서는 처음 발심하신 때로부터 지금에 이르기까지 헤아릴 수 없는 오랜 세월 동안에 여러 부처님 세계를 보셨사옵기 알지 못한 일이 없으시니, 원하옵건대 저희들과 이 다음 상법(像法) 세상의 중생들을 위하시어, 여러 부처님의 명호(名號)와 본래의 서원 공덕과 국토의 장엄과 교묘한 방편의 차별상(差別相)을 말씀하시어, 모든 듣는 이로 하여금 업장을 소멸하고 진리에게 물러나지 않게 하옵소서.ꡕ

이에 부처님께서는 문수 보살을 칭찬하여 말씀하셨다.

ꡔ참으로 갸륵하도다. 그대는 큰 자리로써 헤아릴 수 없는 업장 중생의 온갖 질병과 근심과 슬픔과 괴로움을 가엾이 여기고 그들을 안락하게 하기 위하여, 나에게 여러 부처님의 명호와 본래의 서원 공덕과 국토의 장엄을 말하여 주기를 청한 것이다.

이것은 여래(如來)의 위신력으로 말미암아 이런 물음을 하게 되었나니, 그대는 착실히 듣고 잘 생각하여라. 마땅히 그대들을 위하여 말하리라.ꡕ

문수 보살은 여쭈었다.

ꡔ바라옵건대 말씀하여 주옵소서. 저희들이 듣고 싶어 하옵니다.ꡕ

七불(佛)여래 부처님의 서원

1. 선명칭길상왕여래(善名稱吉祥王如來)의 八서원

부처님께서는 문수 보살에게 말씀하셨다.

ꡔ여기에서 동쪽으로 四항하사 수와 같은 많은 국토를 지나 한 세계가 있으니, 이름은 광승(光勝)이요 그 부처님의 명호는 선명칭길상왕 여래인데 그 공덕의 이름은 응공(應供)·등정각(等正覺)·명행족(明行足)·선서(善逝)·세간해(世間解)·무상장부(無上丈夫)·조어사(調御士)·천인사(天人師)·불(佛)·세존(世尊)이시니라.

그런데 지금 무수억의 불퇴(不退) 보살들에게 둘러싸여 七보로 신묘하게 장엄된 사자좌(獅子座)에 앉아 법을 설하고 계시느니라.

문수사리여, 그 국토는 청정하고 장엄하여 가로와 세로가 백천 유순(由旬)이나 되고 염부단금(閻浮檀金)으로 된 그 땅은 평탄하고 보드라운데 향기로움이 마치 천상의 향과 같으며, 모든 나쁜 갈래(惡道)와 여인(女人)이란 이름조차 없고 기왓조각과 자갈과 가시덤불 등이 없으며, 보배 나무가 줄을 지었고 꽃과 과일이 번성하며, 목욕하는 못이 곳곳에 있는데 모두가 금·은과 진주 등 온갖 보배로 둘레를 쌓았느니라.

문수사리여, 그 국토에 있는 보살들은 모두 七보연 꽃 속에 화생(化生)하였나니, 그러므로 청정한 믿음이 있는 선남자(善男子)나 선여인은 누구나 다 그 국토에 태어나기를 원하느니라.

문수사리여, 그 부처님 곧 여래·응공·정등각은 처음 발심하여 보살도를 수행할 때로부터 여덟 가지 큰 서원을 세웠나니, 무엇을 여덟 가지라 하는가 하면 첫째 큰 서원에, 내가 다음 세상에 위없는 보리를 증득할 때, 만약 중생이 모든 병고가 몸에 핍박하여 열병·학질과 마귀의 홀림과 송장을 일으키는 귀신 등에 시달린바 되었더라도, 능히 지극한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 있었던 병고가 모조리 소멸하고 마침내 위없는 보리를 얻게 하리라고 서원한 것이요.

둘째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때 만약 중생이 눈멀고 귀먹고 벙어리이거나 또는 문둥병 지랄병 같은 온갖 병에 시달릴지라도, 능히 지극한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 모든 감관(感官)이 온전하고 일체 질병이 소멸하여 마침내 보리 성취하기를 원한 것이요.

셋째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 탐·진·치(貪嗔痴)에 얽힌 바 되어 무간죄(無間罪)와 가지가지의 나쁜 행위를 하며 바른 법을 비방하고 모든 선을 닦지 아니하여 응당 지옥에 떨어져 온갖 고통을 받게 되었더라도, 능히 진실한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 무간죄와 모든 업장이 모조리 소멸하여 악도(惡道)에 떨어지는 중생이 없고, 언제나 천상의 수승한 안락을 받으며, 마침내 보리 성취하기를 원한 것이요.

넷째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 의식과 친구와 영락과 재물·보배·향화(香華)와 풍악 등이 결핍되었더라도 능히 진실한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 곤궁하였던 살림이 모두 풍족하게 되고, 마침내 보리 성취하기를 원한 것이요.

다섯째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 어쩌다가 목에 씌우는 칼과 쇠사슬에 그 몸을 얽매이고 또한 매를 맞아 심한 괴로움을 받다가도, 능히 진실한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 있었던 괴로움을 모두 해탈하고, 마침내 보리 성취하기를 원한 것이요.

여섯째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 험악한 곳에서 여러 사나운 짐승들이 곰·사자·범·표범·이리 등과 독사·살무사 등의 침해를 받고 그 목숨이 끊어지려 하여 소리를 지르면서 심한 고통을 받다가도 능히 진실한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 있었던 공포를 모조리 해탈하고 모든 사나운 짐승들도 다 자비심을 일으키며 항시 안락함을 얻고, 마침내 보리 성취하기를 원한 것이요.

일곱째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 다투고 송사하는 것으로 인하여 못내 걱정하다가도, 능히 진실한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 다투고 송사하는 일들이 다 풀려 서로 자비한 마음으로 대하고, 마침내 보리 성취하기를 원한 것이요.

여덟째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 강과 바다에서 모진 바람을 만나 배가 뒤집히려 하고 의지할만한 섬 같은 것도 없이 사뭇 걱정하고 공포에 쌓였을지라도, 능히 진실한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 모두 마음 먹은 대로 편안한 곳에 이르러 온갖 쾌락을 받고, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것 등이니라.

문수사리여, 이러한 것이 그 부처님 곧 여래·응공·정등각이 보살도를 수행할 적에 세웠던 미묘하고 큰 여덟가지 서원이었느니라.

또한, 그 부처님은 처음 발심한 때로부터 항상 선정(禪定)의 힘으로써 중생을 보리에 나아가게 하고, 매양 여러 부처님께 공양하며 또한 그 국토를 청정하게 장엄하여 모든 권속이 한결같이 원만하며 그 복덕이 불가사의하므로, 일체 성문(聲聞)이나 독각(獨覺)으로서는 제아무리 많은 세월을 두고도 그 공덕을 이루 다 말하지 못하느니라. 그러나 여래나 보처(補處)보살만은 그렇지 않느니라.

문수사리여, 만약 청신사(淸信士)와 청신녀(淸信女)와 국왕·대신이나 장자·거사가 마음속으로 복덕을 희망하여 모든 번뇌를 끊고 그 부처님의 이름을 부르며 이 경전을 읽고 진실한 마음으로 그 부처님을 존경하고 공양한다면, 있었던 일체 죄악과 업장과 온갖 병고가 다 소멸하고 모든 소원이 뜻대로 되지 않음이 없으며, 진리에서 물러나지 않는 불퇴전의 자리를 얻고, 마침내 보리를 성취하게 되느니라.

2. 보월지엄광음자재왕(寶月智嚴光音自在王)

여래의 八서원

또한 문수사리여, 여기에서 동쪽으로 五항하사 수와 같은 많은 국토를 지나 한 세계가 있으니, 이름은 묘보(妙寶)요 그 부처님의 명호는 보월지엄광음자재왕여래인데 그 공덕의 이름은 응공·정등각으로서, 헤아릴 수 없는 수 많은 보살들에게 둘러싸여 지금 법을 설하고 계시나니, 그 가르침은 한결같이 미묘하고 깊은 대승(大乘)의 진리이니라.

문수사리여, 그 부처님의 처음 발심하여 보살도를 수행할 적으로부터 여덟 가지 큰 서원을 세웠나니, 무엇을 여덟 가지라 하는가 하면.

첫째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 농업이나 상업을 영위하느라고 마음이 어수선하여, 수승하고 선한 법인 진리를 수행하는 것을 그만두고 하찮은 생활에서 헤어나지 못하여 제각기 그지없는 괴로움을 받다가도, 능히 지극한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 의복·음식 등 생활 도구와 금·은 보배가 소원대로 충족하며, 그들의 선근(善根)이 더욱 자라게 되고 또한 보리심(菩提心)을 여의지 아니하여 모든 악도의 괴로움을 모조리 해탈하며, 마침내 보리를 성취하게 하리라는 원이요.

둘째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 시방 세계에 있는 중생이 춥고 더웁고 배고프고 목마름에 시달려 혹심한 괴로움을 받다가도, 능히 진실한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 전생의 죄업이 다 소멸하여 모든 괴로움을 여의고 인간과 천상의 쾌락을 받으며, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

셋째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 시방 세계에 있는 여인이 음욕을 탐내는 번뇌가 그 마음을 가리우고, 계속 임신하여 그 몰골이 몹시 밉상스러우며, 또한 해산(解産)할 적에는 혹심한 괴로움을 받다가도, 잠간동안이나마 나의 이름을 듣거나 혹은 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 모든 괴로움이 다 소멸하고 그 몸을 마친 뒤에는 항상 남자로 태어나며, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

넷째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 혹 부모·형제·자매나 처자·권속이나 친구들과 같이 험악한 곳에서 도둑의 침해를 만나 온갖 괴로움을 받다가도, 잠깐동안이나마 나의 이름을 듣거나 혹은 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 모든 고난을 해탈하고, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

다섯째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 혹 밤에 무슨 사업을 영위할 적에 흉악한 귀신의 시달림을 받아 몹시 괴로워하다가도, 잠시동안이나마 나의 이름을 듣거나 혹은 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 어두운 데서 환한 밝음을 만나며, 모든 흉악한 귀신도 자비한 마음을 내게 되고, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

여섯째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 나쁜 짓을 일삼아 三보(寶)를 믿지 않고 지혜가 모자라 좋은 법을 닦지 않으며 근력(根力)·각도(覺道)·염정(念定)·총지(總持)등 바른 행법(行法)을 모두 닦지 않다가도, 능히 진실한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 그 힘으로 말미암아 지혜가 점점 자라서 三十七조도품(助道品)을 모조리 닦게 되고 三보를 깊이 믿으며, 마침내 보리 성취하기를 원한 것이요.

일곱째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 비열한 것을 좋아하여 二승(乘)의 법만을 수행하고 위없이 수승한 진리를 버리다가도, 능히 진실한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 二승의 소견을 버리고 위없는 깨달음에서 물러나지 않게 되며, 마침내 보리를 깨닫기를 원한 것이요.

여덟째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 장차 겁(劫)이 다하여 천지를 태우는 큰 불이 일어나려고 하는 것을 보고 사뭇 걱정하고 공포하여 괴로워하고 슬퍼하는 것은 그 전생의 나쁜 업력으로 말미암은 까닭이니, 이와 같은 온갖 괴로움을 받고 의지할 데가 없다가도, 능히 진실한 마음으로 나의 이름을 부른다면, 있었던 걱정과 괴로움이 모조리 소멸하여 청정한 안락을 누리고, 그 목숨이 다한 뒤에는 나의 불국토(佛國土)에 와서 연꽃 속에 화생(化生)하여 항상 좋은 법을 닦고, 마침내 보리 성취하기를 원한 것 등이니라.

문수사리여, 이러한 것이 그 부처님 곧 여래·응공·정등각이 보살도를 수행할 적에 세웠던 여덟 가지 미묘하고도 큰 서원이었느니라.

그리고 그 부처님이 계시는 국토는 광대하고 엄정하고 청정하며 평탄하기가 손바닥과 같고, 미묘한 천상의 향나무가 줄을 지었는데 천상꽃이 두루 만발하였으며, 항시 천상 풍악이 울리고 미묘한 천상 방울과 목탁이 곳곳마다 달렸으며, 천상의 보배로 부처님의 사자좌를 장엄하였고 또한 천상 보배로 미묘한 목욕장의 둘레를 쌓았으며, 그 땅은 부드러워 모든 기왓조각과 자갈이 없고 거기에는 여인(女人)이나 일체 번뇌가 없이 모두가 물러나지 않는 지위에 이른 보살들만이 연꽃 속에 화생하였느니라. 그리하여 마음만 먹으면 음식 의복과 모든 생활 도구가 뜻대로 그 앞에 나타나니, 그러므로 이름을 묘보(妙寶)세계라 하느니라.

문무사리여, 만약 청신사 청신녀와 임금·왕자와 대신·왕후·궁녀들이 밤낮 여섯 차례동안 은근한 마음으로 그 부처님을 공경하며 공양하거나 그 이름을 부르며 또한 그 형상을 모셔놓고 향기로운 꽃이나 풍악·소향(燒香)·말향(抹香)·도향(塗香) 등을 받들어 올리며, 이렛동안 청정하고 엄숙하게 八재계(齋戒)를 지키면서 그 국토에 나기를 원한다면, 그 부처님과 모든 보살이 그를 호념(護念)하시어 일체 죄업이 모조리 소멸하고 위없는 보리에서 물러나지 않게 되며, 탐·진·치가 점차로 줄어지고 온갖 병고가 없어져 수명이 길어지며, 희망하는 일들이 모두 뜻대로 되고 다투던 원수가 다 좋아하고 기뻐하며, 그 몸을 마친 뒤에는 그 부처님의 국토에 가서 연꽃 속에 화생하고, 그 때에는 정념(正念)과 정정(正定)과 총지(總持)를 모두 다 분명히 알게 되느니라.

문수사리여, 마땅히 이와 같이 알지니, 그 부처님의 이름과 한량없는 공덕을 듣게 되는 이는 그 소원을 모조리 이루지 못함이 없느니라.

3. 금색보광묘행성취(金色普光妙行成就) 여래의 四서원

또한 문수사리여, 여기에서 동쪽으로 六항하사 수와 같은 많은 국토를 지나 한 세계가 있으니, 이름은 원만향적(圓滿香積)이요, 그 부처님의 명호는 금색보광묘행성취 여래이시며 그 공덕의 이름은 응공·정등각이신데, 지금 헤아릴 수 없는 만 억의 보살들에게 둘러싸여 법을 설하고 계시느니라.

문수사리여, 그 부처님은 처음 발심하여 보살도를 수행할 적으로부터 네 가지 큰 서원을 세웠나니, 무엇을 네 가지라 하는가 하면.

첫째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 갖가지 살생하는 업을 지어 많은 생명을 죽이고 그 나쁜 업으로 말미암아 지옥의 괴로움을 받게 되었거나, 가사 사람으로 태어날지라도 수명이 짧고 병이 많거나, 혹은 물·불과 창·칼 등의 상해함을 만나 응당 죽을 지경에 처하게 되었다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 있었던 나쁜 없이 모두 소멸하고 병없이 수명이 길어 잘못 죽음을 당하지 않으며, 마침내 보리 성취하기를 원한 것이요.

둘째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할때, 만약 중생이 여러 악업을 지어 남의 재물을 훔치고 응당 악도에 떨어지게 되었거나, 가사 사람으로 태어날 지라도 가난한 집에 나서 의식이 모자라 늘 갖은 괴로움을 받다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 있었던 악업이 모조리 소멸하고 의복과 음식이 모자라는 바가 없으며, 마침내 보리 성취하기를 원한 것이요.

셋째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할때, 만약 중생이 서로 업신여겨 같이 원수가 되었다가도 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 제각기 부모처럼 자비한 마음을 내고 마침내 보리 성취하기를 원한 것이요.

넷째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 탐·진·치에 얽힌바 되었거나 집을 떠나 출가한 이와 집에 있는 남·여 등 七중의 부처님 제자가 부처님이 제정한 계율을 범하여 많은 악업을 짓고 응당 지옥에 떨어져 갖은 괴로운 과보(果報)를 받게 되었다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 있었던 악업이 모조리 소멸하고 모든 번뇌가 끊어지며 공경히 계율을 받들어 몸과 입과 뜻이 잘 다스려지며, 마음이 다시는 물러나지 않는 불퇴전의 자리에 이르고, 마침내 보리 성취하기를 원한 것이니라.

문수사리여, 이것이 그 부처님 곧 여래·응공·정등각이 보살도를 수행할 적에 세웠던 네 가지 미묘하고도 큰 서원이었느니라.

문수사리여, 그 부처님이 계시는 국토는 광대하고 엄정하고 청정하여 평탄하기가 손바닥과 같아서 모두 보배로 이루어졌고, 늘 향기가 풍기어 마치 신묘한 전단(旃檀)향과 같으며 또한 향나무가 줄을 지었고 천상의 아름다운 영락과 마니(摩尼)등 보배가 곳곳에 드리워졌으며, 여러 곳에 마련된 목욕장은 천상보배로 장엄하게 꾸며졌는데 향기로운 물이 가득하여 八공덕을 온전히 갖추었고, 그 四방 변두리에는 미묘한 비단이 드리워졌으며, 八방의 시가지는 곳곳마다 장엄 찬란하고 거기 사는 중생들은 모든 번뇌와 걱정하고 슬퍼하는 괴로움이 없으며, 또한 여인(女人)이 없고 보리에서 물러나지 않는 불퇴전의 자리에 오른 보살들이 헤아릴 수 없고, 신묘한 풍악이 저절로 울리어 미묘한 대승법을 아뢰니, 중생이 그 소리를 듣는다면 위없는 보리에서 물러나지 않게 되느니라.

문수사리여, 그 부처님은 전생의 원력과 교묘한 방편으로써 원만하고 장엄한 불국토를 이룩하시고 보리의 자리에 앉아 생각하시기를 ꡔ미래세의 모든 중생들은 탐·진·치에 얽힌 바 되고 갖은 병고에 시달리며, 원수가 기회를 노리고 혹은 잘못 죽음을 당하며, 그러한 악업으로 말미암아 응당 지옥에 떨어져 심한 괴로움을 받게 되리라ꡕ고 가엾이 여기시느니라.

이렇듯 그 부처님은 이러한 고해 중생을 내다보시고 그들의 업장을 제거하시기 위하여 신주(神呪)를 말씀하셨나니, 이는 그들로 하여금 받아 지녀서 현세에 큰 이익을 얻어 모든 괴로움을 모조리 여의고 보리에 머물도록 하셨나니, 주문은 곧 이러하니라.

달질타 실제실제 소실제 모절이 목찰이 목제비목제 암말려비말려 망알에 히란야 아비갈라달나 아비살바알타 바단이 발라마알타 사단이말날세 마하마날세 알보제 알실보제 비다바예 소발니 발라함마 구사카 발라함마 주사제살바 알제수 아발라시제 살발달라 아발라 저할제 절도쇄 슬발타구지 바사제 납마사바 달타아다남 사바하.

그 때 세존께서 위대한 힘과 한량없는 광명을 갖춘 이 신주(神呪)를 말씀하시니, 대중 가운데 있던 여러 보살과 四천왕·제석천·범천 등이 찬탄하기를

ꡔ거룩하고 거룩하사이다. 대자대비하신 세존이시여, 과거 부처님의 위대한 신력(神力)을 갖춘 신주를 능히 이와 같이 말씀하신 것은 한량 없는 중생을 이롭게 하시어 번뇌의 바다를 마르게 하여 열반의 언덕에 오르게 하며, 온갖 병을 제거하고 소원을 모두 만족케 하시려는 자비시옵니다.ꡕ

부처님께서는 대중에게 말씀하셨다.

ꡔ만약 청신사·청신녀와 임금·왕자·왕후·대신·궁녀들이 진정으로 복덕을 희망하면서 이 신주에 대하여 믿고 공경하는 마음을 내어 독송하며, 혹은 남을 위하여 그 의의를 말하여 주고 모든 중생에게 자비한 마음을 내며, 밤낮 여섯 차례 향화와 등촉으로써 정성껏 공양하고 정결하게 목욕한 다음 八재계를 지키면서 지성껏 염송한다면, 몹시 중하고 그지없는 업장이 다 소멸하여 현세에서 모든 번뇌가 여의어지고, 수명이 다하려 할 적에는 여러 부처님이 호념하시어 바로 그 국토에 가서 연꽃 속에 화생하게 되느니라.

4. 무우최승길상(無憂最勝吉祥)여래의 四서원

또한 문수사리여, 여기에서 동쪽으로 七항하사 수와 같은 많은 국토를 지나 한 세계가 있으니 이름은 무우(無憂)요, 그 부처님의 명호는 무우최승길상 여래이시며 그 공덕의 이름은 응공·정등각이신데, 지금 그 곳 대중을 위하여 법을 설하고 계시느니라.

그 부처님이 계시는 국토는 광대하고 엄정하고 청정하여 평탄하기가 손바닥과 같으며 모두 보배로 이루어졌는데, 번지럽고 보드라와 항시 향기가 풍기며 걱정하거나 괴로와하는 소리가 없고 모든 중생이 번뇌를 여의었으며, 또한 악도나 여인(女人)의 이름마저 없고, 그 둘레가 금으로 꾸며진 목욕장이 곳곳에 마련되어 향기로운 물이 가득하며, 보배나무가 줄을 지었고 꽃과 과일이 무성하며, 미묘한 풍악이 저절로 울려옴이 마치 서방 극락세계 무량수(無量壽) 부처님 국토의 공덕 장엄과 같으니라.

문수사리여, 그 부처님은 보살도를 수행할 적에, 네 가지 큰 서원을 세웠나니, 무엇을 네 가지라 하는가 하면.

첫째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 늘 걱정과 괴로움에 얽힌 바 되었다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 있었던 걱정과 슬픔과 모든 고뇌가 다 소멸하여 수명이 길고 편안하며, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

둘째 큰 서원을 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 많은 악업을 짓고 깜깜한 무간지옥에 떨어져 갖은 괴로움을 받게 되었더라도, 그들이 전생에 나의 이름만 들었다면, 내가 바로 몸에서 광명을 발하여 괴로움 받는 중생을 비추어 줄 것이니, 그들이 그 힘으로 말미암아 그 광명을 보는 즉시에 있었던 업장이 모조리 소멸하여 모든 괴로움을 해탈하고 인간이나 천상에 나서 마음대로 안락을 누리며, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

셋째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 살생과 도둑질과 사뙨 음행 등 많은 악업을 지어 현세에는 칼과 몽둥이의 괴로움을 받고 다음 생에는 응당 악도에 떨어지며, 가사 사람으로 태어날지라도 수명이 짧고 병이 많으며, 가난하고 천한 집에 나서 의복과 음식이 노상 모자라 사뭇 춥고 더웁고 굶주린 괴로움을 받으며, 몸에는 광채가 없고 가까운 권속들이 모두 어질지 못하여 불량할지라도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 음식과 의복이 소원대로 만족하게 얻어지며, 모든 천상처럼 몸의 광채가 사랑스럽고 또한 좋은 권속을 얻으며, 마침내 보리를 취하기를 원할 것이요.

넷째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 흔히 야차(夜叉)등 모든 흉악한 귀신에 홀리어 그 정력을 빼앗기고 갖은 괴로움을 받다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 모든 야차 귀신 등이 모조리 스러지고 흩어져 제각기 자비한 마음을 내고 온갖 괴로움을 해탈하게 되며, 마침내 보리 성취하기를 원한것이니라.

문수사리여, 이것이 그 부처님 곧 여래·응공·정등각이 세웠던 네 가지 미묘하고 큰 서원이었느니라.

그런데, 만약 중생이 그 부처님의 이름을 듣고 밤·낮 여섯 차례동안 부르고 예배하며 진실한 마음으로 공경하면서 중생에게 자비한 마음을 낸다면, 그 업장을 모두 소멸하고 걱정과 괴로움을 해탈하여 병도 없고 수명이 길며, 또한 숙명통을 얻고 그 불국토에 가서 연꽃 속에 화생하여 항상 모든 천상의 호위를 받게 되느니라.

문수사리여, 그 부처님의 이름을 부른다면 능히 이와 같은 한량없는 복업이 생기나니, 그 불국토를 세운 원력과 장엄과 수승한 공덕 등은 부처님이 아닌 성문이나 연각으로서는 능히 알 바가 아니니라.

5. 법해뇌음(法海雷音)여래의 四서원

또한 문수사리여, 여기에서 동쪽으로 八항하사 수와 같은 많은 국토를 지나 한 세계가 있으니, 이름은 법동(法幢)이요, 그 부처님의 명호는 법해뇌음여래이시며 그 공덕의 이름은 응공·정등각이신데, 지금 법을 설하고 계시느니라.

문수사리여, 그 부처님이 계시는 국토는 청정하여 더러움이 없고 지형이 평탄하여 파려(玻瓈)로 이루어졌으며, 언제나 광명이 비치고 향기가 충만하여 성곽은 제석천의 푸른 보배로 쌓았고 八방의 거리는 금·은으로 깔렸으며, 누각과 전당은 대마루와 창문·난간 등이 모두 다 여러 보배로 꾸며졌고, 천상의 향과 보배 나무는 곳곳마다 줄을 지었으며, 그 나무 가지에는 천상 일산이 걸렸고, 또한 보배 방울이 곳곳에 드리워졌는데, 미풍이 산들거리면 미묘한 소리가 울리면서 저절로 ꡔ덧없고(無常) 괴롭고 (苦) 허무하고(空)나 없다(無我).ꡕ라는 법문을 아뢰나니, 듣는 중생은 욕계의 속박을 여의고 점차로 습기(習氣)가 제거되어 자못 깊은 선정(禪定)을 증득하게 되느니라.

또한 천상의 신묘한 향화는 어지러이 흩날리고 그 四방에 마련된 여덟 개의 목욕탕 밑바닥은 찬란한 금모래가 깔렸으며 언제나 향기로운 물이 가득 차있느니라.

문수사리여, 그 국토에는 모든 악도(惡道)가 없고 또한 여인(女人)이 없으며 누구나가 연꽃 속에 화생하여 일체 번뇌가 없는데, 그 부처님의 보살도를 수행할 적에 네 가지 큰 서원을 세웠나니, 무엇을 네 가지라 하는가 하면.

첫째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 옳지 못한 소견을 가진 집안에 태어나서 불·법·승 三보를 믿지 않고 위없는 보리심을 아주 여의었다가도 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 무명(無明)과 옳고 바른 신심을 내며, 다시는 물러나지 않고 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

둘째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 변두리 땅에 태어나서 나쁜 벗을 가까이 함으로써 많은 죄업을 짓고 선업을 닦지 않으며, 일찌기 三보의 이름을 귀로 들어보지도 못하다가, 목숨을 마친 뒤에는 응당 三악도에 떨어질 그러한 모든 중생이 잠깐 동안이라도 나의 이름을 듣는다면, 그 힘으로 말미암아 업장을 소멸하고 선지식을 만나며, 악도에 떨어지지 않고, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

셋째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 의복·음식과 침구·의약 등 필요한 물건이 모두 모자라므로 말미암아 큰 걱정과 괴로움이 생기고 그를 욕구하기 위하여 여러 악업을 짓다가도, 나의 이름을 듣고 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 부족한 것이 모두 마음대로 얻어지고, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

넷째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 전생의 악업으로 말미암아 서로 다투어 이익되는 일을 하지 못하고 활이나 칼·몽둥이 등으로 서로 상해하다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 제각기 자비한 마음을 내어 서로 상해하지 않고 착하지 못한 생각이 오히려 나지 않거든, 하물며 다른 이의 목숨을 끊으려 하겠는가. 항시 기쁜 마음으로 남에게 베풀어 주며 ,마침내 보리 성취하기를 원한 것이니라.

문수사리여, 이러한 것이 그 부처님 곧 여래·응공·정등각이 보살도를 수행할 적에 세웠던 네 가지 미묘하고 큰 서원이었느니라.

만약 청신사·청신녀가 그 부처님의 이름을 듣고 진실한 마음으로 예배하고 은근히 공양하며 받아 지니고 생각하고 외운다면, 업장이 소멸하고 보리심에서 물러나지 아니하여 숙명통을 갖추며, 태어나는 곳마다 항시 부처님을 뵈옵고, 병없이 수명이 길며 목숨을 마친 뒤에는 그 불국토에 태어나서 의복·음식등 생활 도구가 모두 생각대로 생기어 모자라는 바가 없느니라.

문수사리여, 그 부처님은 이와 같은 한량없는 공덕을 원만히 갖추었으므로, 중생이 응당 깊이 기억하여 사뭇 흠모해야 하느니라.

6. 법해승혜유희신통(法海勝慧遊戱神通)여래의 四서원

또한 문수사리여, 여기에서 동쪽으로 九항하사 수와 같은 많은 국토를 지나서 한 세계가 있으니 이름은 선주보해(善住寶海)요, 그 부처님의 명호는 법해승혜유희신통 여래이시며 그 공덕의 이름은 응공·정등각이신데, 지금 법을 설하고 계시느니라.

문수사리여, 그 부처님은 보살도를 수행할 적에 네 가지 큰 서원을 세웠나니, 무엇을 네 가지라 하는가 하면.

첫째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 여러 가지 악업을 지어 씨앗 뿌리고 밭갈이 하는 등 농사하는 데 많은 생명을 상해하게 되고, 혹은 장사하는 데에 남을 속이며, 또는 싸움 터에서 칼과 창으로 살해하기를 일삼다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 살림 거리를 탐착하여 구하지 않아도 마음먹은 대로 만족하게 얻어지고, 항상 여러 선업을 닦아서, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

둘째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 열 가지 악업인 살생 등 죄업을 짓고 그로 말미암아 응당 지옥에 떨어지게 되었더라도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 열 가지 선업을 모두 이루어 악도에 떨어지지 아니하고, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

셋째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 자유를 얻지 못하고 남에게 얽매이거나 혹은 칼과 수갑과 사슬의 구속과 매맞는 괴로움이나 심지어 극형을 당하게 되었다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 힘으로 말미암아 있었던 고난을 모조리 해탈하고, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

넷째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생이 여러 악업을 짓고 三보를 믿지 않으며, 허망한 소견에 빠져 바른 이치에 어긋나며 사뙨 무리를 좋아하고 부처님의 경건을 비방하여 성현의 말씀을 그르게 여기고 외도의 서적을 공경히 받들어 지니며, 스스로 남을 가르친다고 하나 도리어 함께 미혹만을 더하게 하여 응당 지옥에 떨어져 헤어날 기약이 없고, 가사 사람으로 태어날지라도 八난(難)의 처소에 나서 바른 도리를 아주 여의고 밝은 안목이 없게 될 그러한 이라도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 그 공덕으로 말미암아 목숨이 다할 무렵에는 불현듯 바른 생각이 솟아나서 온갖 고난을 해탈하고, 언제나 좋은 나라에 태어나 한량없는 안락을 누리며, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이니라.

문수사리여, 이것이 그 부처님 곧 여래·응공·정등각이 보살도를 수행할 적에 세웠던 네 가지 미묘하고 큰 서원이었느니라.

문수사리여, 그 불국토의 공덕과 장엄은 위에서 말한 묘보(妙寶) 여래의 세계와 평등하여 다름이 없느니라.

7. 약사유리광(藥師瑠璃光)여래의 十二서원

또한 문수사리여, 여기에서 동쪽으로 一○향하사 수와 같은 많은 국토를 지나 한 세계가 있으니 이름은 정유리(淨瑠璃)요, 그 부처님의 명호는 약사유리광 여래이시며 그 공덕의 이름은 응공·정등각이시니라.

문수사리여, 그 부처님이 처음 발심하여 보살도를 수행할 적으로부터 열 두 가지 큰 서원을 세웠나니, 무엇을 열 두 가지라 하는가 하면.

첫째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 내 몸의 광명이 끝없이 넓은 세계를 비추고 또한 三十二상과 八十종호로써 몸을 장엄하되, 모든 중생으로 하여금 나와 똑같아 조금도 다름이 없게 하리라고 원한 것이요.

둘째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 유리와 같은 몸은 안팎이 투명하고 광대한 광명은 모든 세계에 가득 차며, 장엄하고 빛나는 그물(網)은 해와 달보다도 더 찬란하여 저 철위산(鐵圍山)속의 깜깜한 데까지도 서로 볼 수 있어서 이 세계의 어두운 밤에도 나가 노닐 수 있고, 또한 모든 중생이 나의 광명을 보고는 모두 마음이 열려 온갖 일을 마음대로 할 수 있기를 원한 것이요.

셋째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 한량 없고 끝없는 지혜와 방편으로써, 모든 중생으로 하여금 소용되는 물건을 모자람 없이 얻을 수 있기를 원한 것이요.

넷째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 그릇된 길을 행하는 모든 중생에게는 바른 보리의 길을 가도록 하고, 만약 성문이나 독각의 교법을 행하는 이에게는 대승법 가운데 안주케 하기를 원한 것이요.

다섯째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 모든 중생이 나의 가르침 가운데서 청정하게 수행하여 아예 파계(破戒)하지 않게 하고, 三업(業)을 잘 다스려서 악도에 떨어질 어긋난 자가 없게 하며, 설사 파계를 하였을지라도, 나의 이름을 듣고서 한결같은 정성으로 받아 지니고 진실한 마음으로 잘못을 참회한다면, 바로 청정하게 되어 마침내 보리를 증득하기를 원한 것이요.

여섯째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 많은 중생이 갖가지 불구가 되어 추악하고, 어리석고 눈멀고 말못하거나, 또는 앉은뱅이·곱사등이·문둥이·미치광이 같은 갖은 병고에 시달리다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 누구나 단정한 몸을 얻고 모든 병이 소멸되기를 원한 것이요.

일곱째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 모든 중생이 가난하고 곤궁하여 의지할 데가 없고 온갖 병고에 시달려도 의약과 의사가 없다가도, 잠시라도 나의 이름을 듣는다면 온갖 질병이 소멸하고 권속이 번성하며 모든 재물이 흡족하여 몸과 마음이 안락하고 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

여덟째 큰 서원은 다음 세상에 내가 보리를 증득할 때, 만약 여인(女人)이 됨으로써 여러 가지 괴로움에 부대껴 몹시 싫증을 느끼고 여인 몸 버리기를 원한 이가, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 바로 지금의 몸을 바꾸어 장부의 상호를 갖춘 남자가 되고, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

아홉째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 모든 중생으로 하여금 마군이의 그물을 벗어나게 하고, 또한 갖가지 그릇된 견해의 무리들을 모두 포섭하여 바른 소견을 내게 하고, 점차로 모든 보살행을 닦아 익히도록 하여, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

열째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 중생들이 국법에 저촉되어 감옥에 구금되고 목에 씌우는 칼과 사슬에 얽매어 매질이나 사형을 당하게 되고, 또는 온갖 괴로운 일로 고뇌에 시달려 잠시도 편안할 겨를이 없다가도, 나의 이름을 듣는다면 나의 복덕과 위신력을 입어 일체근심과 괴로움을 모두 해탈하고, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

열한째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 모든 중생이 굶주림에 시달려 먹을 것을 구하기 위하여 갖은 악업을 짓다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 내가 마땅히 먼저 좋은 음식을 주어 마음껏 배부르게 하고, 다음에는 바로 법(法:진리)을 주어 안락하게 하며, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이요.

열두째 큰 서원은 내가 다음 세상에 보리를 증득할 때, 만약 많은 중생들이 몸에 걸칠 의복이 없어 모기 등의 곤충과 추위와 더위에 몹시 시달리게 되었다가도, 나의 이름을 듣고 진실한 마음으로 부르고 생각한다면, 바로 그들이 바라는 대로 온갖 좋은 의복을 얻고 보배로운 장식품과 풍악과 향화가 모두 풍족하게 되어 일체 괴로움을 여의고, 마침내 보리를 성취하기를 원한 것이니라.

문수사리여, 이것이 약사유리광 여래 곧 응공·정등각이 보살도를 수행할 적에 세웠던 열 두가지 미묘하고 큰 서원이었느니라.

약사유리광七불본원공덕경 하권

정유리세계의 공덕 장엄

그때 ꡔ약사유리광 여래가 보살도를 수행할 적에 세웠던 큰 서원과 그 국토의 공덕과 장엄은 내가 지금 한 겁(劫)이나 또는 한 겁이 넘도록 말할지라도 능히 다하지 못하리라.

그 국토는 한결 같이 청정하여 모든 욕심과 집착이 없고 또한 여인(女人)도 없고 三악도에서 괴로워하는 중생의 아우성이 없으며, 정결한 유리로 땅이 되었고 성곽과 궁전과 모든 회랑(回廊)과 창문·그물 등이 모두 七보로 이루어져서, 마치 서방 극락세계의 공덕장엄과 같으니라.

그리고 그 국토에는 두 보살이 있어서 한 분은 일광변조(日光遍照)요 다른 이는 월광변조(月光遍照)인데, 한량 없이 많은 보살들 가운데 우두머리가 되어 능히 그 부처님의 바른 법보(法寶)를 지녔느니라.

그러므로 문수사리여, 바르게 믿는 선남자·선여인이 있다면, 마땅히 그 부처님 세계에 나기를 원해야 하느니라.ꡕ

약사유리광여래의 위신력

1. 탐욕의 과보와 그 해탈

또한 문수사리여, 중생들은 선과 악을 가리지 못하고 다만 탐내고 아끼는 마음만 품어 남에게 베푸는 보시와 그 과보를 알지 못하며, 어리석고 지혜가 없어서 바른 도리를 믿는 마음이 없고 보배와 재물만 저축하여 애써 지키면서 구걸하러 오는 이를 보면 속으로 좋아하지 않고, 가사 할 수 없이 보시할 적에도 자기 몸의 살을 오리는 것처럼 여기어 못내 아까와 마지 않느니라.

또한 그지없이 욕탐이 많은 중생은 재물을 쌓아 놓고 자기도 오히려 쓰기를 아끼거니, 하물며 부모 처자와 하인과 구걸하러 오는 이들에게 베풀어 줄 수가 있겠는가.

그러한 모든 중생들은 목숨을 마친 뒤에는 응당 아귀나 축생으로 태어가게 되는 것이나, 일찌기 인간에서 약사유리광 여래의 이름을 들었다면, 비록 악도에 떨어졌을지라도 돌이켜 그 여래의 이름을 기억하게 되고, 그래서 곧 거기에서 죽어 인간에 태어나 숙명통을 얻으며, 악도의 괴로움을 무서워 하여 쾌락을 좋아하지 않고 남에게 베풀어 주기를 즐기며, 또한 보시하는 이를 찬탄하여 모든 재물에 아끼는 마음이 없고, 심지어는 자기 머리나 눈과 손발·피·살까지라도 요구하는 이에게 줄 수 있거든 하물며 하찮은 재물이겠는가.

2. 사뙨 소견의 과보와 그 해탈

또한 문수사리여, 어느 중생들은 부처님께 귀의하여 여러 계율을 받고도 계율과 위의(威儀)를 파하고 바른 견해를 무너뜨리며, 또는 계율과 바른 견해를 지니고도 법을 많이 듣기를 힘쓰지 아니하여 부처님이 말씀하신 경전의 깊은 이치를 능히 아지 못하며, 비록 많이 들었을지라도 교만한 마음을 품고 자기는 옳고 남은 그르다 하여 바른 법을 비방하고 마군이의 편이 되고 마느니라.

이와 같은 어리석은 사람은 스스로 그릇된 견해로 행세할 뿐 아니라, 다시 한량없는 백 천 구지(俱胝)의 중생으로 하여금 모두 험악한 구덩이에 떨어지게 만드니라.

이러한 모든 중생은 반드시 지옥이나 축생이나 아귀의 길에 떨어질 것이나, 일찌기 약사유리광 여래의 이름을 듣기라도 하였다면, 그 부처님이 본래 세우신 서원의 위력으로 말미암아 지옥 가운데서도 그 부처님의 이름을 기억하게 되며, 그 곳에서 수명이 다하면 도로 인간에 태어나 바른 견해로 정진하고, 모든 일을 선으로써 다스리기를 좋아 하게 되느니라.

그래서 세속을 버리고 출가하여 불법 중에서 계율을 지녀 무너뜨림이 없으며, 바른 견해와 많은 지식으로써 매우 깊은 이치를 알아서 아만을 여의고 바른법을 비방하지 않으며, 아예 마군이의 편이 되지 않고 점차로 모든 보살도를 수행하여 마침내 보리를 성취하게 되느니라.

3. 고뇌의 해탈

또한 문수사리여, 어느 중생들은 탐욕과 질투로 온갖 악업을 지어 자기를 칭찬하고 남을 비방하다가, 목숨을 마치면 응당 三악도에 떨어져 한량없는 오랜 세월 동안 갖가지 극심한 괴로움을 받고, 그 곳에서 수명이 다하면 인간에 태어나서 소·말이나 낙타·노새 같은 짐승이 되어 매양 회초리를 맞으며, 굶주림은 마음에 사무치고 몸은 무거운 짐으로 그 괴로움이 극심하며, 가사 사람이 되더라도 아주 천더기로 태어나서 항시 남의 부림을 받아 자유롭지 못하게 될 것이나, 일찌기 인간 세상에서 약사유리광 여래의 이름을 듣기라도 하였다면, 그 선근의 힘으로써 다시금 그 이름을 기억하여 지극한 마음으로 귀의하게 되고, 그 부처님의 위신력으로 온갖 괴로움을 해탈하게 되며, 기질이 총명하고 슬기로워 배움이 많으며, 항상 수승한 법을 구하고 언제나 선지식을 만나며, 마군이의 원결을 말끔히 여의고 무명의 껍데기를 깨뜨리며, 번뇌의 강물을 마르게 하고, 일체 생·노·병·사(生老病死)의 시름과 슬픔과 고뇌를 해탈하여 마침내 보리를 성취하게 되느니라.

4. 악연(惡緣)의 소멸

또한 문수사리여, 많은 중생은 어긋난 짓을 좋아하고 서로 다투고 송사하여 자기와 남을 괴롭히며, 몸과 입과 뜻으로 모든 악업을 지어 여러모로 이롭지 못한 짓을 하고, 서로 음해를 도모하여 산과 숲과 나무와 무덤 등 귀신에게 고사하며, 여러 중생을 죽여 그 피와 살로써 야차나 나찰 등 귀신이게 제사하고, 원수진 이의 이름을 기록하거나 혹은 그의 형상을 만들어 흉악한 주술로써 저주하여, 가위눌림과, 방자와, 혹은 주문으로 시체를 일으켜 상대를 까무러치게 하는 짓 등으로써, 그의 목숨을 끊거나 그의 몸을 무너뜨리게 하느니라.

그러나 이러한 모든 중생들도 만약 약사유리광 여래의 이름을 듣게 된다면, 그 모든 나쁜 인연들이 능히 침해하지 못하고 일체 모두가 도리어 자비한 마음을 내며, 서로 이롭고 안락하게 하여 괴롭히려는 뜻과 유감된 마음이 사라져서, 자신이 하는 일에 매양 기쁨과 만족을 느끼게 되느니라.

5. 극락세계와 천상에 태어남

또한 문수사리여, 만약 四부 대중인 비구·비구니와 우바새·우바이와 기타 청신사·청신녀가 능히 여덟 가지 재계를 받아 지니되, 一년이나 혹은 석달 동안 계율을 받아 지니고, 이 선근으로 저 서방 극락세계에 태어나서 무량수부처님(아미타불)의 뵈옵기 원하고 약사유리광 여래의 이름을 듣게 된다면, 목숨을 마칠 무렵에 여덟 보살이 신통을 나투어 그의 갈 곳을 지시하나니, 바로 극락 세계에 가서 온갖 빛깔의 보배 연꽃 속에 저절로 화생하게 되느니라.

또한 이러한 인연으로 천상에 나기도 하는데, 비록 천상에 날지라도 전생의 선근이 끊임이 없어서 다시는 모든 악도에 태어나지 않게 되고, 천상의 수명이 다하면 도로 인간에 태어나 혹은 전륜왕이 되어 四대주(大洲)를 통할하여 그 위덕이 자재하고 교화가 한량이 없어서 많은 중생으로 하여금 열 가지 선업을 닦게 하느니라.

그리고 혹은 찰제리(刹帝利)나 바라문이나 거사 같은 귀족으로 태어나 보물이 풍족하고 창고가 가득하며, 얼굴이 단정하고 권속이 번성하며 기질이 총명하여 슬기롭고 건장하고 용맹하여 몸에 위대한 힘을 지니게 되느니라.

또한 가사 여인(女人)일지라도, 약사유리광 여래의 이름을 듣고 진실한 마음으로 받아 지닌다면, 다음 세상에 다시는 여인의 몸을 받지 않느니라.

6. 병고의 소멸

또한 문수사리여, 그 약사유리광 여래는 보리를 증득하실 적에 본래 세웠던 원력으로 말미암아, 모든 중생이 시름시름 마르는 병이나, 학질·소갈병(消渴病)·황달·열병 등 온갖 병고에 걸렸거나, 혹은 목숨이 짧거나 잘못 죽거나 하는 것을 관찰하시고 그들로 하여금 병고가 소멸하고 소원이 원만하도록 하셨느니라.

7. 중생의 고난을 소멸하는 다라니(神呪)

그런데 약사유리광 여래께서 삼마지(三摩地)에 드셨나니 이름은 ꡔ일체 중생의 고난을 소멸하고 삼마지ꡕ이니라.

이미 선정에 드시자 정수리의 살 상투(肉髻)가운데서 큰 광명이 나왔고, 그 광명 가운데서 위대한 다라니(神呪)를 설하셨느니라.

나모바라발제 비살구사로 폐루리발라바 갈라사야 달타아다야 아라헐제 삼먁삼발타야 달질타옴 비살서 비살서 비살사 삼몰아제 사바하.

그때 약사유리광 여래께서 광명 가운데 이 신주(神呪)를 설하시자, 대지(大地)는 온통 진동하였으며, 다시 큰 광명을 발하여 일체 중생의 병고를 모두 제거하고 안락을 얻도록 하셨느니라.

문수사리여, 어느 누구나 만약 병고에 시달리는 남자나 여자를 보았을 적에, 마땅히 한결같은 마음으로 그 병든 이를 위하여 깨끗이 목욕하고 양치질한 다음 음식이나 혹은 약이나 벌레 없는 물을 향하여 이 신주를 백 여덟번 외우고 그에게 주어 복용케 한다면, 있었던 병고가 모두 소멸하게 되느니라.

만약 소원이 있어서 진실한 마음으로 염송한다면, 모두 뜻대로 이루어지며 병 없이 수명을 늘이고, 목숨을 마친 뒤에는 그 세계에 태어나서 물러나지 않는 경계를 얻고, 마침내 보리를 성취하게 되느니라.

그러므로 문수사리여, 만약 어떤 남자나 여인이 저 약사유리광 여래께 진실한 마음으로 정성껏 공경하려면, 언제나 이 신주를 간직하고 잊어버리지 말아야 하느니라.

五. 七불여래와 그 경전의 공양

또한 문수사리여, 만약 선남자 선여인이 위에서 말한 바 七불 여래 곧 응공·정등각의 이름을 듣고서 외우고 지니며, 새벽에는 양지(楊枝)로 양치질하고 목욕한 다음 갖은 향기로운 꽃과 말향과 소향·도향과 온갖 풍악을 준비하여 그 부처님의 형상에게 공양하며, 이 경전을 자기가 베끼거나 혹은 남을 시켜 베껴서 한결같은 마음으로 받아 지니고 그 이치를 들으며, 또한 이 경전을 설하는 법사에게도 마땅히 공양하되 필요한 일체 살림 도구를 다 보시하여 모자람이 없도록 한다면, 바로 여러 부처님의 호념을 입어 소원이 원만히 이루어지고, 마침내 보리를 성취하게 되느니라.

六. 문수사리의 서원

그때 문수사리는 부처님께 사뢰어 말하였다.

ꡔ세존이시여, 제가 다음 말법 세상에 맹세코 갖은 방편으로 모든 청신사 청신녀로 하여금 七불 여래의 이름을 듣게하오며, 심지어 잠결에라도 그 부처님의 이름을 들려 주어 깨닫게 하겠나이다.

세존이시여, 제가 이 경전을 받아 지니고 읽어 외우며 또한 다시 남에게도 밝혀 설하여 주겠사오며, 자신이 베끼거나 또는 남을 시켜 베껴서 공경하고 존중하되 갖가지 향기로운 꽃과 바르는 도향과 가루향 태우는 소향이며 꽃다발·영락·번기(幡旗)·일산이나 풍악 등으로 공양하옵고, 五색의 비단 주머니에 넣어서 정결한 곳에 마련된 높은 자리에 모시겠사오며, 그래서 四천왕 및 그 권속과 한량없는 백 천의 천신(天神)들과 함께 그 곳에 나아가 공양하고 수호하겠사옵니다.

세존이시여, 만약 이 보배로운 경전이 유표된 곳이나 받아 지닌 이라면, 저 七불 여래께서 본래 세우신 서원 공덕과 그 부처님의 명호와 위신력을 들었기 때문에 응당 그러한 이에게는 잘못 죽는 이가 없고, 또한 모든 흉악한 귀신에게 정력을 빼앗기지도 않으며, 가사 빼앗겼을지라도 이내 이전과 같이 되어 몸과 마음이 편안하고 즐거울 것이옵니다.ꡕ

七. 七불여래 기도 법식과 그 공덕

부처님께서 문수사리에게 말씀하셨다. ꡔ과연 그러하도다. 그대의 말과 같도다. 문수사리여, 만약 청신사·청신녀가 七불 여래를 공양하려면 마땅히 먼저 일곱 부처님의 형상을 정성껏 조성하여 정결하고 좋은 자리에 모시고 꽃을 뿌리며 향을 사르고 여러 가지 당번(幢幡)으로 그 자리를 장엄한 다음, 이렛 낮 이렛 밤 동안 八재계를 지니고, 깨끗한 음식을 먹어야 하며, 목욕하고 정결한 새옷을 입으며, 마음에 번뇌를 없애고 또한 남을 해롭히는 성냄을 없이 하여 매양 모든 중생에게 이익되고 안락하고 자비하고 희사(喜捨)하고 평등한 마음을 일으키며, 풍악과 노래로 그 부처님의 공덕을 찬탄하고 부처님 형상을 바른 쪽으로 돌면서 그 부처님께서 본래 세웠던 서원을 생각하며, 이 경전을 독송하고 그 이치를 깊이 되새기며 남에게도 일러 준다면, 그의 소원에 따라서, 긴 수명을 원하였다면 장수하게 되고, 재물을 구하였다면 부자가 되고, 벼슬을 구하였다면 벼슬을 얻고, 아들 딸을 구하였다면 자식을 얻어 일체 모두가 원한대로 이루어 지느니라.

또한 어떤 사람이 갑자기 나쁜 꿈을 꾸고 어떤 나쁜 형상을 보았으며, 혹은 괴상한 새들이 모여들고, 집안에 온갖 요괴스러운 것이 나타났을 적에도, 만약 좋은 공양거리로 그 七불 여래 부처님께 공경하고 공양한다면, 나쁜 꿈과 궂은 형상 등 상서롭지 못한 것들이 모조리 없어져서 능히 괴롭히지 못하느니라.

또한 수재·화재나 칼·독약이나, 높은 절별과 험악한 길에서 사나운 코끼리나 사자·범·이리·곰·독사·살무사·지네 같은 것들에게 공포를 당하였을 적에도 능히 지극한 마음으로 그 부처님을 생각하면서 공경하고 공양한다면, 일체 공포를 모두 해탈하게 되며, 만일 다른 나라의 침범을 당하거나 도적이 반란을 일으켰을 때에도 그 부처님을 생각하고 공양한다면 맺혔던 원수가 모두 물러나고 흩어지게 되느니라.

또한 문수사리여, 만약 청신사·청신녀가 그 목숨이 다할 때까지 귀신등을 섬기지 않고, 오로지 불·법·승 三보에 귀의하여 계율을 받아 지니되, 五계(戒) 十계(戒)나 보살의 四백계와 비구의 二백五십계 등을 지키는 중에, 어쩌다가 계율을 범하여 악도에 떨어질 것을 두려워할 적에도, 능히 그 부처님의 이름을 한결같이 생각하고 공경하며 공양한다면, 반드시 三악도 가운데 떨어지지 않느니라.

혹은 여인이 아이를 낳을 적에 심한 고통을 받다가도, 능히 진실한 마음으로 七불 여래의 이름을 부르고 예찬하며 공경하고 공양한다면 온갖 고통이 모두 사라지며, 낳은 아들의 얼굴이 단정하여 보는 이가 기뻐하고 근기가 예리하고 총명하며, 병없이 안락하고 비인(非人)에게 그 정기를 빼앗기는 일이 있을 수 없느니라.ꡕ

八. 아난의 믿음

그때 세존께서는 아난에게 말씀하셨다.

ꡔ내가 찬양한 그 七불 여래의 명호와 공덕은 모든 부처님의 매우 깊은 경계인지라 이루 알기 어렵나니, 그대는 의혹을 품지 말아야 하느니라.ꡕ

아난은 사뢰어 말하였다.

ꡔ세존이시여, 저는 여래께서 말씀하신 경전의 깊은 이치에 의심을 내지 않사옵니다. 무슨 까닭인가 하오면, 일체 여래는 몸과 입과 뜻의 모든 업(業)이 추호도 허망하지 않으시기 때문이옵니다.

세존이시여, 가사 저 해와 달은 떨어뜨릴 수 있고 수미산도 움직일 수 있을지라도, 모든 부처님의 말씀은 어디까지나 진실하고 평등하며 그릇됨이 없사옵니다.

세존이시여, 그러하오나 모든 중생은 신근(信根)을 갖추지 못하여 여러 부처님의 지극히 깊은 경계에 관한 말씀을 듣고도 이렇게 생각하옵니다.

｢어찌하여 다만 七불 여래의 이름만 생각할 것이며, 또한 그것만으로 그러한 훌륭한 공덕과 이익을 얻는다고 하는가?｣

그들은 이러하옵기에 믿지 않고 곧 비방하옵나니, 그래서 덧없는 한세상에 큰 이로움과 즐거움을 잃고서 모든 악도에 떨어지고 마는 것이옵니다.ꡕ

부처님께서 아난에게 말씀하셨다.

ꡔ그러한 모든 중생들도 만약 七불 여래의 이름이라도 들었다면, 악도에 떨어질리가 만무하니라. 그러나 이미 결정된 업보로서 도저히 변동할 수 없는 이만은 예외이니라.

아난아, 이는 모든 부처님의 매우 깊은 경계에서 이루 믿기도 알기도 어렵나니, 그대는 마땅히 믿고 받들어 이것이 모두 여래의 위신력인 줄을 알아야 하느니라.

아난아, 이는 성문이나 독각으로서는 능히 알바가 아니며, 다만 한 생(生)만 지내면 성불할 보처(補處) 보살만이 알 수 있는 경계이니라.

아난아, 사람의 사람의 몸은 얻기도 어렵고 또한 三보를 믿고 존중히 받들기도 어렵지마는 七불 여래 부처님의 이름을 듣기는 그보다 더 어렵느니라.

아난아, 그 七불 여래 부처님은 한량없는 보살의 행과 그지없는 미묘한 방편과 또한 헤아릴 수 없는 광대한 서원을 가졌나니, 이러한 행과 서원과 미묘한 방편은 내가 지금 한 겁(劫)이나 또는 한 겁이 더 지나도록 말할지라도 능히 다하지 못할 것이니라.ꡕ

九. 구탈보살의 해설

그때 대중 가운데 한 보살 마하살이 있었으니 이름을 구탈(救脫)이라 하였는데, 곧 자리에서 일어나 바른 어깨를 벗어메고 바른 무릎을 땅에 대며 합장하고 부처님께 사뢰어 말하였다.

ꡔ세존이시여, 이 다음 상법(像法) 세상이 될 무렵 만약 중생들이 갖은 병고에 시달려 몸이 여의고 음식을 먹지 못하며, 목구멍과 입술이 마르고 시력이 아주 어두어 죽을 상(相)이 앞에 나타난다면, 부모·권속과 친지들이 슬퍼하고 울면서 둘러 앉을 것이며, 자신은 그 자리에 누웠어도 염라왕(焰羅王)의 사자가 그의 신식(神識)을 이끌어 염라왕의 처소로 가려는 것이 보일 것이옵니다. 모든 중생은 그 생(生)과 더불어 모두 신식이 있으므로, 그가 지은 바 선악의 업에 따라 그 신식이 빠짐없이 기록하여 염라왕에게 바치면, 왕은 바로 법에 의거하여 그들의 소행을 묻고 죄와 복을 따라 처단할 것이옵니다.

만일 그 무렵에 그의 권속이나 친지들이 그를 위하여 七불 여래 부처님께 귀의하여 갖가지로 장엄하고 공양한다면, 그의 신식이 七일이나 혹은 十四일 또는 四十九일을 지나서 마치 꿈 속에서 깨어난 것처럼 본래 정신이 돌아와서, 저절로 착하고 착하지 못한 업에 따라 얻어진 과보를 분명히 기억하게 될 것이옵고, 그 업보가 헛되지 않는 것을 스스로 증명할 것이오며, 그래서 목숨이 어렵게 될 지경에도 악을 짓지 않을 것이옵니다.

그러므로 모든 청신사·청신녀는 마땅히 七불 여래 부처님의 명호를 받아 지니고, 그 힘과 능력에 따라 공경하며 공양해야 할 것이옵니다.ꡕ

十. 七불여래 기도법의 해설

그때 비구 아난은 구탈 보살에게 물었다.

ꡔ선남자여, 七불 여래 부처님을 공경하고 공양하려면 그 방식이 어떠합니까?ꡕ

구탈 보살은 말하였다.

ꡔ대덕(大德)이여 만약 병든이나 기타 모든 재앙을 만난 이를 구제하려면, 마땅히 그를 위하여 이렛 낮과 이렛 밤동안 八재계를 지키고, 그 힘에 따라 음식과 여러 가지 공양거리로서 부처님과 스님네에게 공양하고, 밤·낮 여섯 차례 七불 여래 부처님께 공경히 예배하면서 이 경전을 마흔 아홉번 외우고 마흔 아홉 개의 등을 켜놓되, 그 부처님의 형상 일곱 위(位)를 만들고 낱낱의 형상 앞에 각기 일곱 개의 등을 켜도록 하는데, 그 일곱 등의 모양이 마치 수레바퀴처럼 둥그렇게 하여 마흔 아홉 밤이 되도록 그 광명이 꺼지지 않게 하며, 또한 갖가지 비단으로 만든 번기 마흔 아홉 폭과 아울러 마흔 아홉자가 되는 길다란 한 폭을 만들어 놓고, 마흔 아홉 수의 생명을 놓아준다면, 곧 모든 재난을 여의고 일체 횡액과 악귀의 침해를 받지 않을 것입니다.

대덕 아난이여, 이러한 것이 그 七불 여래 부처님께 공양하는 법식입니다.

만약 七불 여래 부처님 가운데 다만 한 부처님만이라도 그 이름을 부르고 공양한다면 모두 한량없는 공덕을 얻고 소원이 원만할 것인데, 하물며 능히 일곱 부처님을 다 법식대로 공양함이겠소.

十一. 나라의 재난을 없애는 법

또한 대덕 아난이여, 임금이나 왕족 등 지배 계급도 재난을 만나는 때가 있나니, 그것은 백성들이 전염병에 걸리는 재난과, 다른 나라가 침범하는 재난과, 자기 나라에서 역적이 모반하는 재난과, 별(星宿)들이 괴변을 나타내는 재난과, 해와 달이 희미해지고 이지러지는 재난과, 폭풍우의 재난 등을 말합니다.

이러한 때에 왕족 등 지배 계급이나 임금이 일체 중생에게 자비한 마음을 내고 특사(特赦)를 내려 감옥에서 고생하는 모든 중생을 해방시키며, 위에서 말한 법식대로 七불 여래 부처님을 공양한다면, 이 선근과 부처님들의 본래 원력으로 말미암아 바로 나라가 평온하게 되고, 비바람이 순조로와서 농사가 풍작이 되며, 온 나라 중생이 병 없이 안락하고, 또한 포악한 야차등 귀신들의 요란함이 없이 일체 나쁜 형상이 모두 스러지며, 왕족 등 지배계급이나 임금도 다 수명과 기력을 더하여 병없이 자재할 것입니다.

대덕 아난이여, 만약 임금·왕후와 공주·태자·대신·궁녀·관리와 백성들이 병고와 여러 재난을 만났을 적에도, 또한 마땅히 七불 여래 부처님의 형상을 만들어 모시고, 이 경전을 외우며, 등불을 켜놓고 번기를 만들어 장엄하며, 많은 생명을 방생(放生)하고, 지성껏 공양하면서 향을 피우고 꽃을 흩어 뿌린다면, 바로 병고가 소멸하고 모든 재난을 해탈할 것입니다.ꡕ

그때 비구 아난은 구탈 보살에게 물었다.

ꡔ선남자여, 어찌하여 이미 다하려는 생명을 늘인다고 합니까?ꡕ

구탈 보살은 말하였다.

ꡔ대덕이여, 당신은 어찌하여 부처님께서 말씀하신 아홉 가지 횡사(橫死)를 아직 듣지 못하였습니까? 그러므로 세존께서는 주문이나 의약으로써 그 형편에 따라 치료하는 것과, 등불을 켜거나 번기를 만들어놓고 모든 복업을 닦는 것을 말씀하셨나니, 그러한 복을 닦기 때문에 수명을 연장하게 되는 것입니다.ꡕ

十二. 九횡사(橫死) 벗어나는 길

비구 아난은 물었다.

ꡔ아홉 가지 횡사는 무엇입니까?｣

구탈 보살은 말하였다.

ꡔ그 하나는, 어떤 중생이 비록 가벼운 병을 얻었을지라도 의약과 간호하는 이가 없다거나, 가사 의원을 만났을지라도 미처 약을 쓰지 못하여 죽지 않을 것을 잘못 죽게 된다거나, 또는 세간의 사뙨 마군이와 외도의 요사스런 스승이 망녕되게 지껄이는 화복설(禍福說)을 믿고 문득 겁에 질려 마음을 바로 가누지 못하고, 길흉을 점쳐본 다음 여러 생명을 살해하여 신(神)에게 고사하고 재난을 풀어주기를 요구하며, 도깨비 같은 것을 불러들여 복을 청하고 은혜를 빌어 수명을 늘이려 하나, 얻지 못한 채 미혹하고 뒤바뀐 소견으로 결국 잘못 죽어 지옥에 떨어져서 벗어날 기약이 없는 것이요.

그 둘로는 국법에 잘못 걸려 죽음을 당하는 것이요. 그 셋은 사망하고 놀음놀이하고 여색을 좋아하고 술을 즐겨하여 거침없이 방탕하다가 잘못하여 비인(非人)에게 그 정기를 빼앗기는 것이요. 그 넷은 잘못하여 불에 타서 죽는 것이요. 그 다섯은 잘못하여 물에 빠져 죽는 것이요. 그 여섯은 잘못하여 사나운 짐승에게 잡아먹힘을 당하는 것이요. 그 일곱은 잘못하여 높은 절벽에서 떨어져 죽는 것이요. 그 여덟은 독약이나 가위눌림·저주·까무러치는 것 등에 잘못 걸려 죽는 것이요. 그 아홉은 베고프고 목마름에 시달려도 음식을 먹지 못하여 잘못 죽는 것 등입니다.

이것이 부처님께서 대략 말씀하신 아홉 가지 잘못 죽는 것이며, 또 그밖에도 잘못 죽는 것이 한량없이 많으나 이루 다 말하기 어렵습니다.

또한 아난이여, 염라왕이 세간 중생의 명부를 기록하고 있나니, 만약 중생이 효도하지 않고 五역죄를 저지르며 三보를 비방하여 욕하거나, 임금과 신하의 법도를 무너뜨리고 계율을 깨뜨린다면, 염라왕이 죄의 경중을 따라 이를 고문하여 형벌을 주는 것입니다.

그러므로 내가 지금 여러 중생에게 권하여 등불을 켜고 번기를 만들며 많은 중생을 방생하고 복을 닦도록 하는 것은 그들이 고난을 벗어나고, 여러 가지 재난을 나지 않게 하려는 것입니다.ꡕ

十三. 十二야차대장의 맹세

그때 대중 가운데 十二야차 대장도 자리를 같이하고 있었는데, 그 이름은

궁비라 대장

발절라 대장

미기라 대장

알이라 대장

말이라 대장

사이라 대장

인다라 대장

바이라 대장

박호라 대장

진달라 대장

주두라 대장

비갈라 대장들이었다.

이 十二야차 대장에게는 각기 七천야차가 딸려 그 권속이 되었는데 일시에 소리를 내어 부처님께 사뢰어 말하였다.

ꡔ세존이시여, 이제 저희들은 부처님의 위신력을 입어 七불 여래 부처님의 이름을 듣잡고 모든 악도에서도 다시는 공포함이 없겠사오며, 저희들은 서로 마음을 한결같이 하여 몸이 다할 때까지 불·법·승 三보에 귀의하옵고, 맹세코 일체 중생에 대한 책임을 져서, 그들이 이롭고 풍족하고 안락하도록 보호하겠사오며, 도시나 시골이나 그윽한 숲속 등 어느 곳에든지 이 경전을 널리 퍼뜨려 독송하도록 하겠사옵고 혹은 七불 여래 부처님의 이름을 받아 지니고 공경하며 공양하는 이는 저희들 권속이 그를 호위하여 모든 화난(禍難)을 벗어나고 소원이 모두 만족하도록 하겠사오며, 혹은 병고나 악운에 시달려 벗어나기를 바라는 이가 있다면, 마땅히 그들로 하여금 이 경전을 독송하되, 다섯 빛깔의 실오라기로 저희들의 이름을 맺어두었다가, 소원을 이룬 뒤에 그 맺은 것을 풀도록 하겠사옵니다.ꡕ

그때 부처님께서는 모든 야차 대장을 칭찬하여 말씀하셨다.

ꡔ기특하고 기특하다. 야차 대장들이여, 그대들은 마땅히 七불 여래 부처님의 은덕에 보답하기를 명심하여, 항상 이와 같이 일체 중생을 이롭고 안락하게 하도록 노력하여라.ꡕ

十四. 七불여래의 나투심

그때 모임 가운데 있던 많은 천상 무리들은 그 지혜가 모자라기 때문에 이런 생각을 하였다.

ꡔ어찌하여 저 항하사(恒河沙)와 같이 많은 불국토(佛國土)를 지나서, 멀리 계시는 七불 여래 부처님의 이름을 잠깐 동안 듣는 그것이 바로 한량 없이 수승한 공덕을 얻는다고 하는가ꡕ라고.

이에 석가모니 부처님께서는 모든 천상무리들의 속셈을 환히 살피시고, 이내 ꡔ일체 여래를 일깨워 초청하는 심심미묘한 선정ꡕ에 드셨다.

잠시 선정에 드시자, 모든 삼천 대천세계가 여섯 가지로 진동하고 천상의 신묘한 꽃과 천상의 향 가루가 비오듯 쏟아졌다.

그때 저 七불 여래 부처님은 이와 같은 광경을 보시고, 각기 그 세계로부터 사바세계에 이르시어 석가여래 부처님과 서로 인사를 하시었다.

이에 七불 여래 부처님께서는 과거 세상의 원력으로 말미암아 각기 천상의 보배로 장엄한 사자 자리(獅子座)위에 편안히 앉으시어, 여러 보살과 천신·용등 八부 신중(神衆)들과 사람 및 비인(非人)과 임금·왕자며 왕후·공주들과 여러 대신·바라문·장자·거사들에게 앞뒤로 둘러싸여 설법하고 계시는 것이었다.

十五. 대중의 찬탄 공양과 서원

그때 모든 천상 무리들은 저 七불 여래 부처님께서 구름 모이듯 하셨음을 보고, 참으로 희유(希有)하다는 생각이 들어 바로 그네들의 의심이 풀렸다.

그래서 모든 대중은 일찌기 없었던 일이라 찬탄하면서 한결같이 찬양하였다.

ꡔ거룩하고 거룩하사이다. 석가여래 부처님이시여, 저희들을 이롭게 하시고 의혹을 풀어 주시기 위하사, 저 七불 여래 부처님을 모두 이곳에 오시도록 하셨사옵니다.ꡕ

그리고 모든 대중은 제각기 그 능력에 따라 신묘한 향화(香華)와 찬란한 여러 가지 영락과 모든 천상 풍악을 가지고 부처님들께 공양하고 바른 쪽으로 일곱번 돌며 합장 공경하며 예배하고 나서 찬탄하여 말하였다.

ꡔ희유하고 희유하옵니다. 모든 부처님의 한없이 깊은 경계는 이루 생각할 수도 없는 불가사의한 경계시옵니다.

이는 본래의 원력과 교묘하신 방편으로 말미암아 이와 같이 신기한 현상을 나투시었사옵니다.

이에 대중들은 제각기 서원을 세우기를,

ꡔ모든 중생이 다 한결같이 이처럼 부처님의 수승한 선정을 얻기를 원하옵니다.ꡕ라고 다짐하였다.

十六. 문수사리의 간청

그때 문수사리는 곧 자리에서 일어나 공경히 합장하고 부처님들을 일곱번 돌며 그 발아래 예배하고 부처님께 사뢰어 말하였다.

ꡔ거룩하고 거룩하사이다. 부처님의 선정의 힘은 불가사의하며 본래 세우신 원력과 교묘하신 방편으로 중생을 성취케 하시옵니다.

원하옵건대 위대한 힘을 지닌 신주(神呪)를 설하시어, 이 다음 세상에 박복한 중생들이 병고에 시달리거나, 해와 달과 별들의 재난을 당한 이나, 전염병과 원수를 만난 이나 험악한 길에 다니다가 심난한 공포와 고난을 당한 이들로 하여금 의지하여 편안함을 얻게 하옵소서.

그리고 모든 중생이 그 신주를 자기가 베끼든지 남을 시켜 베껴서 받아 지니고 읽어 외우며 또는 널리 남을 위하여 일러 준다면, 항상 모든 부처님의 호념을 입겠사옵고, 또한 부처님께서 친히 그 모습을 나투시어 소원을 만족케 하실 것이오며, 그리하여 중생들이 악도에 떨어지지 않고, 잘못 죽는 일도 없겠사옵니다.ꡕ

一七. 여래정력유리광신주(如來定力瑠璃光神呪)

이에 부처님께서는 문수사리를 칭찬하여 말씀하셨다.

ꡔ갸륵하고 갸륵하다. 이는 우리의 위신력으로 그대로 하여금 중생을 불쌍히 여기어 모든 고난을 여읠 신주(神呪)를 설하여 줄 것을 청하도록 하였으니, 그대는 착실히 듣고 잘 생각하고 기억하여라. 우리가 이제 마땅히 설하여 주겠노라.

문수사리여, 위대한 신주가 있어 그 이름을 ꡔ如來定力瑠璃光)ꡕ이라 하나니, 누구나 이를 베끼고 독송하고 공경하며 모든 중생에게 불쌍히 여기는 마음을 일으킨다면, 그 소원이 모두 만족하게 이루어지고 여러 부처님이 몸을 나투어 호념하시며, 온갖 업장과 고뇌를 여의고 반드시 부처님 세계에 태어나게 되느니라.ꡕ

그때 七불 여래 부처님은 바로 같은 음성으로 신주를 설하셨다.

달질타 구미구미 예니미니히 말저말저 삽다달타 아다삼마지 알제슬치제 알제말제 파예 파피수다 이 살바파피나세야 발제발도 올답미 오미구미 불탁기달라 발리수다 담미녜담미 미로미로 미로시 걸려 살바가라 밀율도 니바라이 발제소발제불타알제 슬타니나 갈락차도미 살바제바 삼미알삼미 삼만다 한란도미 살바붇타 보제살타 점미점미 발라점만도미 살바이저 오파달바 살바비하대야 살바살타 난자보란니 보란니 보란야미 살바아사 폐유리야 발라저바세 살바파피 차양갈려 사바하.

그때 七불 여래 부처님께서 이 신주를 설하시자, 광명이 두루 비치고 온 대지가 진동하였으며, 갖가지 신통한 변화가 일시에 모두 나투었다.

이에 모든 대중은 이런 일을 본 다음 제각기 능력에 따라 천상의 향화와 마르는 향과 가루향 등을 가지고 부처님들께 받들어 올리고, 모두 소리를 함께 하여 ꡔ거룩하사이다ꡕ라고 찬탄하면서 바른 쪽으로 일곱번 돌았다.

그때 부처님들께서는 같은 음성으로 소리를 높여 말씀하셨다.

ꡔ그대들 모든 사람과 천상 대중은 마땅히 이렇게 알아야 하느니라.

만약 선남자·선여인이나 임금·왕후·왕자나 대신이나 관리들이 이 신주를 받아 지니고 읽어 외우며, 남에게도 말하여 들려주고 신묘한 향화로써 경전에 공양하되, 새옷을 갈아 입고 깨끗한 처소에서 八재계를 지키며, 언제나 모든 중생에게 자비한 마음을 내면서 정성껏 공양한다면, 한량없는 복을 얻을 것이니라.

또한 어떤 사람이 기도를 올릴 적에는 마땅히 七불 여래 부처님의 형상을 조성하여 정결한 처소에 모시고, 여러 가지 향화·당번(幢幡)과 일산과 좋은 음식과 온갖 풍악을 가지고 공양하며, 아울러 보살들과 여러 천신을 공양하고 불상 앞에 단정히 앉아 신주를 외우되, 이렛동안 八재계를 지키면서 一천 여덟번을 외운다면, 여러 부처님과 보살들이 모두 호념하시고, 또한 집금강(執金剛)보살과 제석천·범천과 四천왕들도 와서 그 사람을 옹호하여, 다섯 가지 무간죄와 일체 업장이 다 소멸하며 병없이 수명을 늘이고, 또한 잘못 죽는 일과, 모든 전염병과, 다른 지방의 도적이 와서 경계를 침범하려는 것과, 다투고 전쟁하는 것과 송사하는 원수지는 것과, 배고프고 흉년드는 것과, 가물고 장마지는 것 등 일체 화난이 모조리 제거되어, 그 모두가 마치 부모처럼 자비한 마음을 내게 되며, 원하던 바가 뜻대로 되지 않음이 없을 것이니라.ꡕ

十八. 집금강보살과 천신들의 서원

그때 집금강 보살과 제석천·범천과 四천왕이 자리에서 일어나 공경이 합장하며 석가모니 부처님의 발아래 예배하고 사뢰어 말하였다.

ꡔ세존이시여, 저희들 대중이 여러 부처님의 본래 원력과 수승하신 공력을 들었사옵고, 또한 여러 부처님의 자비가 이와 같이 극진하시어, 저희들 대중으로 하여금 지성껏 공양을 올리도록 깨우쳐주심을 받들어 뵈었습니다.

세존이시여, 만약 어떤 곳에 이 경전과 七불 여래 부처님의 이름과 다라니(신주)를 널리 퍼뜨리며 공양하거나 또는 베끼거나 한다면, 저희들이 모두 부처님의 위신력을 받들고 바로 그 곳에 나아가서 그들을 옹호하되, 임금·대신이나 도시나 시골의 모든 남녀를 막론하고, 그들이 온갖 괴로움과 모든 병고에 시달리지 아니하여 언제나 편안하고 재물과 의식이 풍족하도록 하겠사오니, 이것이 바로 저희들이 모든 부처님의 깊은 은혜에 보답하는 길이옵니다.

세존이시여 (저희들이 직접 부처님 앞에서 요긴한, 서원을 세웠사오니, 만약 청신사·청신녀로서 저희들을 생각하는 이는 마땅히 다음 신주(神呪)를 외워야 하옵니다.ꡕ

그리고 곧 신주를 설하였다.

달질타 요구막구 달라구 마마구구쇄 가호 갑 말라말라말라 긴수쇄포쇄 사바하.

ꡔ또한 청신남·청신녀나 임금·왕자나 대신·관리나 왕후·궁녀들이 七불 여래 부처님의 이름과, 이 신주를 외우며 베껴 독송하고 공경하며 공양한다면, 누구나 다 현세에 병 없이 수명이 길며, 온갖 괴로움을 여의고 三악도에 떨어지지 않을 것이며, 물러나지 않는 불퇴전의 자리에 이르고, 마침내 보리를 성취할 것입니다.

그리고 저 七불 여래 부처님의 세계에 마음대로 태어나서, 항상 여러 부처님을 뵈올 것이며, 숙명통을 얻고 정념(正念)과 정정(正定)과 총지(總持)를 모두 원만히 갖추게 될 것입니다.

또한 귀신의 시달림(鬼祟)이나 학질 같은 병을 앓을 적에도, 이 신주를 베껴서 팔뚝에 매어 두었다가, 병이 나은 뒤에는 청정한 곳에 두도록 해야 할 것입니다.ꡕ

一九. 집금강보살의 신주(神呪)

그때 집금강 보살은 七불 여래 부처님 앞에 나아가 바른 쪽으로 세번 돌고 낱낱이 공경히 예배한 다음 사뢰어 말하였다.

ꡔ부처님이시여, 원하옵건대 자비를 베푸시어 저를 호념하여 주옵소서. 지금 저는 이 다음 세상에 이 경전을 지니는 선남자나 선여인을 이롭게 하기 위하여 다시 다라니(신주)를 설하겠나이다.ꡕ

이에 七불 여래 부처님은 집금강 보살을 칭찬하여 말씀하셨다.

ꡔ갸륵하고 갸륵하도다 집금강이여, 우리가 그대를 가호하여 줄 터이니, 모름지기 신주를 설하여 다음 세상에 이 경전을 지니는 이를 옹호하여 모든 괴로움을 없애고 그들의 소원을 만족하게 하여라.ꡕ

그때 집금강 보살은 바로 신주를 설하였다.

남마삽다남 삼먁삼붇타남 남마살바발절라 달라남 달질타 옴 발절쇄 발절쇄막하 발절쇄 발발절라파사 타라이삼마 삼마 삼만다 아발라 저 할다발절쇄 점마점마 발라점만도미 살바하대야 구로구로 살바갈마 아대라나 이차야 삼마야 말노삼말라 부가반발절라 파이살바사 미발리 보라야 사바하.

ꡔ또한 부처님이시여, 어떤 사람이 七불 여래 부처님의 이름을 지니고 부처님의 본래 원력과 공덕을 생각하며, 아울러 이 신주를 지니고 독송하고 연설한다면, 제가 그 사람으로 하여금 소원이 만족하여 모자람이 없도록 하겠사옵니다.

또한 만약 저를 만나서 미래의 선과 악을 묻고자 하는 이가 있다면, 마땅히 이 경전을 베끼고 일곱 부처님의 형상과 집금강의 형상을 만들되, 그 형상에는 낱낱이 부처님의 사리(舍利:법신 사리도 좋음)를 모시도록 한 다음, 그 형상 앞에는 위에서 말한 바와 같은 온갖 것으로 공양하며 예배하고 부처님의 둘레를 돌며, 모든 중생에게 자비한 마음을 내고 八재계를 지키면서 날마다 세 때로 정결히 목욕하고 세 때로 옷을 갈아 입으며, 그 달 초 여드렛 날로부터 보름날에 이르도록 七일 동안 날마다 이 신주를 一백 여덟번씩 외우고 산란한 마음이 없다면, 제가 스스로 꿈속에 현몽하여 함께 말하여 주고 그가 요구하는 대로 모두 만족케 하여 주겠나이다.ꡕ

그때 수 많은 대중 가운데 있던 여러 보살들이 모두 함께 칭찬하여 말하였다.

ꡔ갸륵하고 갸륵하오. 집금강이여, 불가사이한 다라니(신주)를 참으로 잘 말씀하셨습니다.ꡕ

二十. 七불여래의 호념과 부촉

이에 七불 여래 부처님께서 말씀하셨다.

ꡔ그대가 설한 바 일체 중생을 이롭게 하기 위한 이 신주를 옹호하여 모두 다 안락함을 얻도록 하고, 소원이 원만히 이루어지게 할 것이며, 또한 이 신주가 세상에서 없어지지 않도록 호념할 것이니라.ꡕ

그리고 다시 七불 여래 부처님은 모든 보살과 제석천과 범천과 四천왕들에게 이르시기를,

ꡔ우리가 지금 이 신주와 경전을 그대들에게 부탁하여 맡기노니, 이 다음 五백년을 지나서 불법이 없어지려고 할 무렵에, 그대들은 마땅히 이 경전을 잘 옹호하고 지니도록 하여라.

이 경전은 위신력과 이익이 한량없이 많아서, 능히 온갖 죄를 소멸하고 모든 좋은 소원을 이루게 하나니, 저 바른 법을 비방하고 성현들을 헐뜯는 박복한 중생에게 이 경전을 함부로 전수하여 정법(正法)이 쉽게 멸하지 않도록 하여라.ꡕ고 당부하셨다.

이에, 동방 세계에서 오신 七불 여래 부처님들께서는 모든 대중이 할 일을 이미 다하고, 기회와 인연이 만족하여 다시 의혹됨이 없을 것을 살피시고, 각기 본래 국토를 돌아가려고 하시자, 홀연히 그 자리에서 보이지 않으셨다.

二十一. 경전의 이름과 대중의 환희

그때 비구 아난은 바로 자리에서 일어나 부처님의 발 아래 예배하고 바른 무릎을 땅에 대며 공경히 합장하고 부처님께 사뢰어 말하였다.

ꡔ부처님이시여, 이 경전의 이름을 마땅히 무엇이라 하오며, 저희들이 어떻게 받아 지녀야 하옵니까?ꡕ

부처님은 아난에게 말씀하셨다.

ꡔ이 경의 이름은 ｢칠불(七佛)·여래(如來)·응공(應供)·정등각(正等覺)의 본원 공덕 수승 장엄경｣이라 할 것이며. 또한 ｢문수사리가 물은 경｣이라 할 것이며, 또한 ｢약사유리광여래의 본래 원력과 공덕의 경｣이라 할 것이며, 또한 ｢집금강 보살이 서원을 세운 요긴한 경｣이라 할 것이며, 또한 ｢일체 업장을 말끔히 소멸하는 경｣이라 할 것이며, 또한 ｢소원이 원만히 이루어지는 경｣이라 할 것이며, 또는 ｢十二야차 대장이 옹호하고 지닐 것을 서원한 경｣이라 할 것이니, 그대들은 마땅히 이러한 이름으로 받들어 지니도록 하여라.ꡕ

이에 부처님께서 이 경전을 설법하여 마치시자, 모든 거룩한 보살들과 비구들을 비롯하여, 여러 천상대중과 용과 야차·건달바(乾闥婆)와 아수라(阿修羅)·가루라(迦樓羅)·긴나라(緊那羅)·마후라가(摩후羅迦)와 사람과 사람 아닌 것 등의 일체 대중이 부처님의 설법을 듣고, 모두 한결 같이 크게 환희하여 깊이 믿어 간직하고 받들어 수행하였다.

약사유리광七불본원공덕경 하권

藥師瑠璃光七佛本願功德經卷上

唐三藏法師義淨奉詔譯

如是我聞一時薄伽梵蹂化諸國至廣嚴城在樂音樹下與大苾芻衆八千人俱菩薩摩訶薩三萬六千其名曰曼殊室利菩薩觀自在菩薩慈氏菩薩善現菩薩大慧菩薩明慧菩薩山峯菩薩辯峯菩薩持妙高峯菩薩不空超越菩薩微妙音菩薩常思惟菩薩執金剛菩薩如是等諸大菩薩而爲上首及諸國王大臣婆羅門居士天龍八部人非人等無量大衆恭敬圍繞而爲說法初中後善文義巧妙純一圓滿淸淨鮮白梵行之相示敎利喜皆令具足微妙行願趣大菩薩爾時曼殊室利法王子菩薩摩訶薩承佛威神從座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言世尊今有無量人天大衆爲聽法故皆已雲集唯佛世尊從初發意乃至於今所有無量塵沙數劫諸佛刹土無不知見願爲我等及未來世像法衆生慈悲演說諸佛名號本願功德國土莊嚴善巧方便差別之相令諸聞者業障消除乃至菩提得不退轉.

爾時世尊讚曼殊室利菩薩言善哉善哉曼殊室利汝以大悲愍念無量業障有情種種疾病憂悲苦惱得安樂故勸請我說諸佛名號本願功德國土莊嚴此由如來威神之力令發斯問汝今諦聽善思惟之當爲汝說曼殊室利言唯願爲說我等樂聞佛告曼殊室利東方去此過四殑伽河沙佛土有世界名曰無勝佛號善名稱吉祥王如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛世尊有無量億衆不退菩薩之所圍繞安住七寶勝妙莊嚴師子之座現在說法曼殊室利彼佛國土淸淨嚴飾縱廣正等百千踰繕那以贍部金而爲其地平正柔輭氣如天香無諸惡趣及女人名亦無瓦礫沙石棘刺寶樹行列華果滋繁多有浴池皆以金銀眞珠雜寶而爲砌飾曼殊室利彼國菩薩皆於七寶蓮華化生是故淨信善男子善女人皆當願生彼佛國土曼殊室利彼佛如來應正等覺從初發心行菩薩道時發八大願云何爲八.

第一大願願我來世得無上菩提時若有衆生爲諸病苦逼切其身熱病諸虐蠱道魔魅起屍鬼等之所惱害若能至心稱我名者由是力故所有病苦悉皆消滅乃至證得無上菩提.

第二大願願我來世得菩提時若有衆生盲聾瘖瘂白癩癲狂衆病所困若能至心稱我名者由是力故諸根具足衆病消滅乃至菩提.

第三大願願我來世得菩提時若有衆生爲貪瞋痴之所纏逼造無間罪及諸惡行誹謗正法不修衆善當墮地獄受諸苦痛若能至心稱我名者由是力故令無間罪及諸業障悉皆消滅無有衆生墮惡趣者常受人天殊勝安樂乃至菩提.

第四大願願我來世得菩提時若有衆生少乏衣食瓔珞臥具財貨珍寶香華伎樂若能至心稱我名者由是力故所乏資生皆得充足乃至菩提.

第五大願願我來世得菩提時若有衆生或被枷鎖繫縛其身及以鞭撻受諸苦惱若能至心稱我名者由是力故所有苦惱皆得解脫乃至菩提.

第六大願願我來世得菩提時若有衆生於險難處爲諸惡獸熊羆師子虎豹豺狼蚖蛇蝮蝎之所侵惱欲斷基命發聲大叫受此苦時若能至心稱我名者由是力故所有恐怖皆得解脫諸惡獸等悉起慈心常得安樂乃至菩提.

第七大願願我來世得菩提時若有衆生鬪諍言訟因生憂惱若能至心稱我名者由是力故鬪訟解散慈心相向乃至菩提.

第八大願願我來世得菩提時若有衆生入於江海遭大惡風吹其船舫無有洲渚而作歸依極生憂怖若能至心稱我名者由是力故皆得隨心至安穩處受諸快樂乃至菩提曼殊室利是謂彼佛如來應正等覺行菩薩道時所發八種微妙大願又彼世尊從初發心常以定力成就衆生供養諸佛嚴淨佛土菩薩眷屬悉皆圓滿此之福德不可思議一切聲聞及諸獨覺縱經多劫說不能盡唯除如來補處菩薩曼殊室利若有淨信男子女人若王大臣長者居士心希福德斷諸煩惱稱彼佛名讀斯經典於彼如來至心尊重恭敬供養所有一切罪惡業障及諸病苦悉皆消滅諸有願求無不隨意得不退轉乃至菩提.

復次曼殊室利東方去此過五殑伽河沙佛土有世界名曰妙寶佛號寶月智嚴光音自在王如來應正等覺有無量億菩薩圍繞現在說法皆演大乘微妙深義曼殊室利彼佛如來從初發心行菩薩道時發八大願云何爲八.

第一大願願我來世得菩提時若有衆生爲營農業及商賈事令心擾亂廢修菩提殊勝善法於生死中不能出離各各備受無邊苦惱若能至心稱我名者由是力故衣服飮食資生之具金銀珍寶隨願充足所有善根皆得增長亦不捨離菩提之心諸惡道苦咸蒙解脫乃至菩提.

第二大願願我來世得菩提時於十方界所有衆生若爲寒熱飢渴逼身受大苦惱若能至心稱我名者由是力故先世罪業悉皆消滅捨諸苦惱受人天樂乃至菩提.

第三大願願我來世得菩提時於十方界若有女人貪婬煩惱常覆其心相續有娠深可厭惡臨當産時受大苦惱聞我名字暫經其耳或復稱念由是力故衆苦皆除捨此身已常爲男子乃至菩提.

第四大願願我來世得菩提時若有衆生或與父母兄弟姉妹妻子眷屬及諸親友行險難處爲賊所侵受諸苦惱暫聞我名或復稱念由是力故解脫衆難乃至菩提.

第五大願願我來世得菩提時若有衆生行於暗夜作諸事業被惡鬼神之所惱亂極生憂苦暫聞我名或復稱念由是力故從暗遇明諸惡鬼神起慈悲意乃至菩提.

第六大願願我來世得菩提時若有衆生行鄙惡事不信三寶智慧鮮少不修善法根力覺道念定總持皆不修習若能至心稱我名者由是力故智慧漸增三十七品悉皆修學深信三寶乃至菩提.

第七大願願我來世得菩提時若有衆生意樂鄙劣於二乘道修行而住棄背無上勝妙菩提若能至心稱我名者捨二乘見於無上覺得不退轉乃至菩提.

第八大願願我來世得菩提時若有衆生見劫將盡火欲起時生大憂怖苦惱悲泣由彼前身惡業力故受斯衆苦無所歸依若能至心稱我名者所有憂苦悉皆消滅受淸凉樂從此命終於我佛土蓮華化生常修善法乃至菩提曼殊室利是爲彼佛如來應正等覺行菩薩道時所發八種微妙大願又彼如來所居佛土廣博嚴淨地平如掌天妙香樹而爲行列天華遍覆天樂常鳴天妙鈴鐸隨處懸布天寶莊嚴師子之座天寶砌飾諸妙浴池其地柔輭無諸瓦礫亦無女人及諸煩惱皆是不退諸菩薩衆蓮華化生若起念時飮食衣服及諸資具隨意現前是故名爲妙寶世界曼殊室利若有淨信男子女人國王王子大臣輔相中宮채女晝夜六時慇重至心恭敬供養彼佛世尊及稱名號竝造形像香華音樂燒香末香塗香而爲奉獻淸淨嚴潔於七日中持八戒齋於諸衆生起慈悲意願生彼土彼佛世尊及諸菩薩護念是人一切罪業悉皆消滅無上菩提得不退轉於貪에痴漸得微薄無諸病苦增益壽命隨有希求悉皆如意鬪諍怨家咸生歡喜捨此身已往彼刹土蓮華化生當生之時念定總持悉皆明了曼殊室利如是當知彼佛名號無量功德若得聞者所願皆成.

復次曼殊室利東方去此過六殑伽河沙佛土有世界名曰圓滿香積佛號金色寶光妙行成就如來應正等覺有無量億萬菩薩圍繞現在說法曼殊室利彼佛如來從初發心行菩薩道時發四大願云何爲四.

第一大願願我來世得菩提時若有衆生造作種種屠害之業斷諸生命由斯惡業受地獄苦設得爲人短壽多病或遭水火刀毒所傷當受死苦若聞我名至心稱念由是力故所有惡業悉皆消滅無病長壽不遭橫死乃至菩提.

第二大願願我來世得菩提時若有衆生作諸惡業塗他財物當墮惡趣設得爲人生貧窮家乏少衣食常受諸苦若聞我名至心稱念由是力故所有惡業悉皆消滅衣服飮食無所乏少乃至菩提.

第三大願願我來世得菩提時若有衆生更相陵慢共爲讐隙若聞我名至心稱念由是力故各起慈心猶如父母乃至菩提.

第四大願願我來世得菩提時若有衆生貪慾瞋恚愚痴所纏若出家在家男女七衆毁犯如來所制學處造諸惡業當墮地獄受諸苦報若聞我名至心稱念由是力故所有惡業悉皆消滅斷諸煩惱敬奉尸羅於身語心善能防護永不退轉乃至菩提曼殊室利是爲彼佛如來應正等覺行菩薩道時所發四種微妙大願曼殊室利又彼如來所居佛土廣博嚴淨地平如掌皆以寶成常有香氣如妙栴檀復以香樹而爲行列天妙珠瓔摩尼等寶處處垂下多有浴池天寶嚴飾香水盈滿衆德皆具於其四邊懸妙繒綵街衢八道隨處莊嚴所有衆生無諸煩惱及憂悲苦亦無女人多是住地諸菩薩衆勝妙音樂不鼓自鳴演說大乘微妙深法若有衆生聞此音者得不退轉無上菩提曼殊室利彼佛如來由昔願力善巧方便成就佛土圓滿莊嚴坐菩提座作如是念於未來世若有衆生爲貪瞋痴之所纏繞衆病所逼怨家得便或時橫死復由惡業墮地獄中受大劇苦彼佛見此苦惱衆生爲除業障說此神呪令彼受持於現世中得大利益遠離衆苦住菩提故卽說呪曰.

呾姪他悉睇悉睇蘇悉睇謀折儞木刹儞目帝毘目帝菴末麗毘末麗忙揭例呬란若揭鞞曷喇呾娜揭鞞薩婆頞他婆但儞鉢邏摩頞他娑但儞末捺細莫訶末捺細胺步帝胺室步帝毘多婆曳蘇跋泥跋囉蚶麽瞿使佉跋囉蚶麽柱使帝薩婆頞剃數阿鉢囉市帝薩跋呾囉阿鉢喇底알帝折覩殺瑟勃陀俱胝婆使帝納麽娑婆呾他揭多喃莎訶.

爾時世尊說此大力大明呪時衆中所有諸大菩薩四大天王釋梵王等讚言善哉善哉大悲世尊能說如是過去如來大力神呪爲欲饒益無量衆生竭煩惱海登涅槃岸除去疾病所願皆滿佛告大衆若有淨信男子女人國王王子及以大臣輔相中宮婇女情希福德於此神呪起敬信心若讀若誦若爲他人演說其義於諸含識起大悲心晝夜六時香華燈燭慇重供養淸淨澡浴持八戒齋至誠念誦所有極重無邊業障悉皆消滅於現身中離諸煩惱命欲終時諸佛護念卽於彼國蓮華化生.

復次曼殊室利東方去此過七殑伽河沙佛土有世界名曰無憂佛號無憂最勝吉祥如來應正等覺今現在彼爲衆說法又彼如來所居佛土廣博嚴淨地平如掌皆以寶成細滑柔輭常有香氣無憂苦聲離諸煩惱亦無惡趣及女人名處處皆有金砌浴池香水盈滿寶樹行列華果滋戊勝妙音樂不鼓自鳴譬如西方極樂世界無量壽國功德莊嚴曼殊室利彼佛世尊行菩薩道時發四大願云何爲四.

第一大願願我來世得菩提時若有衆生常爲憂苦之所纏逼若聞我名至心稱念由是力故所有憂悲及諸苦惱悉皆消滅長壽安穩乃至菩提.

第二大願願我來世得菩提時若有衆生造諸惡業生在無間黑暗之處大地獄中受諸苦惱由彼前身聞我名字我於爾時身出光明照受苦者由是力故彼見光時所有業障悉皆消滅解脫衆苦生人天中隨意受樂乃至菩提.

第三大願願我來世得菩提時若有衆生造諸惡業殺塗邪婬於其現身受刀杖苦當墮惡趣設得人身短壽多病生貧賤家衣服飮食悉皆乏少常受寒熱飢渴等苦身無光色所感眷屬皆不賢良若聞我名至心稱念由是力故隨所願求飮食衣服悉皆充足如彼諸天身光可愛得善眷屬乃至菩提.

第四大願願我來世得菩提時若有衆生常爲藥叉諸惡鬼神之所嬈亂奪其精氣受諸苦惱若聞我名至心稱念由是力故諸藥叉等悉皆消散各起慈心解脫衆苦乃至菩提曼殊室利是爲彼佛如來應正等覺所發四種微妙大願若有衆生聞彼佛名晝夜六時稱名禮敬至心供養於衆生處起慈悲心業障消滅解脫憂苦無病長壽得宿命智於彼佛土蓮華化生常爲諸天之所衛護曼殊室利稱彼佛名能生如是無量福業而彼佛土願力莊嚴殊勝功德聲聞獨覺所不能知唯除如來應正等覺.

復次曼殊室利東方去此過八殑伽河沙佛土有世界名曰法幢佛號法海雷音如來應正等覺今現設法曼殊室利彼佛世尊所居國土淸淨無穢其地平正玻瓈所成常有光明香氣芬馥以帝靑寶而爲城郭有八街道砌以金銀樓閣殿堂飛甍戶牖欄楯莊飾皆衆寶成天香寶樹隨處行列於其枝上掛以天繒復有寶鈴處處垂下微風吹動出妙音聲演暢無常苦空無我衆生聞者捨離欲纏習氣漸除證甚深定天妙香華繽紛而下於其四面有八浴池底布金沙香水彌滿曼殊室利於彼佛土無諸惡趣亦無女人蓮華化生無復煩惱彼佛如來行菩薩道時發四大願云何爲四.

第一大願願我來世得菩提時若有衆生生邪見家於佛法僧不生淨信遠離無上菩提之心若聞我名至心稱念由是力故無明邪慧日夜消除於三寶所深生正信不復退轉乃至菩提.

第二大願願我來世得菩提時若有衆生生在邊地由近惡友造衆罪業不修善品三寶名字曾不經耳命終之後墮三惡趣彼諸衆生暫聞我名由是力故業障消除遇善知識不墮惡趣乃至菩提.

第三大願願我來世得菩提時若有衆生衣服飮食臥具醫藥資生所須悉皆乏少由此因緣生大憂苦爲求覓故造衆惡業若聞我名至心稱念由是力故有所乏少隨念皆得乃至菩提.

第四大願願我來世得菩提時若有衆生由先惡業共相鬪諍作不饒益弓箭刀仗互爲傷損若聞我名至心稱念由是力故各起慈心不相想害不善之念尙自不生況於前人欲斷其命常行喜捨乃至菩提.

曼殊室利是爲彼佛如來應正等覺行菩薩道時所發四種微妙大願若有淨信男子女人聞彼佛名至心禮敬慇懃供養受持念誦業障消滅得不退轉菩提之心具宿命智所生之處常得見佛無病長壽命終之後生彼國中衣服飮食資生之具隨念皆至無所乏少曼殊室利彼佛世尊具足如是無量功德是故衆生常當憶念勿令忘失.

復次曼殊室利東方去此過九殑伽河沙佛土有世界名曰善住寶海佛號法海勝慧遊戱神通如來應正等覺現在說法曼殊室利彼佛如來行菩薩道時發四大願云何爲四.

第一大願願我來世得菩提時若有衆生造衆惡業種植耕耘損諸生命或復興易斯誑他人戰陣兵戈常爲殺害若聞我名至心稱念由是力故資生之具不假營求隨心滿足常修衆善乃至菩提.

第二大願願我來世得菩提時若有衆生造十惡業殺生等罪由此因緣當墮地獄若聞我名至心稱念於十善道皆得成就不墮惡趣乃至菩提.

第三大願願我來世得菩提時若有衆生不得自在繫屬於他或被禁繫杻械枷鎖鞭杖苦楚乃至極刑若聞我名至心稱念由是力故所有厄難皆得解脫乃至菩提.

第四大願願我來世得菩提時若有衆生造衆惡業不信三寶隨虛妄見棄背正理愛樂邪徒謗毁佛經言非聖說外道典籍恭敬受持自作敎人俱生迷惑當墮地獄無有出期設得爲人生八難處遠離正道盲無慧目如是之人若聞我名至心稱念由是力故臨命終時正念現前解脫衆難常生中國受勝妙樂乃至菩提曼殊室利是爲彼佛如來應正等覺行菩薩道時所發四種微妙大願曼殊室利彼佛國土功德莊嚴與上妙寶如來世界等無有異.

復次曼殊室利東方去此過十殑伽河沙佛土有世界名淨瑠璃佛號藥師瑠璃光如來應正等覺曼殊室利彼佛世尊從初發心行菩薩道時發十二大願云何十二.

第一大願願我來世得佛菩提時自身光明照無邊界三十二相八十隨形好莊嚴其身令諸有情如我無異.

第二大願願我來世得菩提時身如瑠璃內外淸徹光明廣大遍滿諸方焰網莊嚴過於日月鐵圍中間幽冥之處互得相見或於此界暗夜遊行斯等衆生見我光明悉蒙開曉隨作衆事.

第三大願願我來世得菩提時以無量無邊智慧方便令諸有情所受用物皆得無盡.

第四大願願我來世得菩提時若諸有情行邪道者悉令遊履菩提正路若行聲聞獨覺乘者亦令安住大乘法中.

第五大願願我來世得菩提時若諸有情於我法中修行梵行一切皆令得不缺戒善防三業無有毁犯墮惡趣者設有毁犯聞我名已專念受持至心發露還得淸淨乃至菩提.

第六大願願我來世得菩提時若諸有情諸根不具醜陋頑愚聾盲瘖瘂攣躄背傴白癩癲狂種種病苦之所纏逼若聞我名至心稱念皆得端嚴衆病除愈.

第七大願願我來世得菩提時若諸有情貧窮困苦無有歸趣衆病所逼無藥無醫暫聞我名衆病消散眷屬增盛資財無乏身心安樂乃至菩提.

第八大願願我來世得菩提時若有女人爲女衆苦之所逼切極生厭離願捨女身若聞我名至心稱念卽於現身轉成男子具丈夫相乃至菩提.

第九大願願我來世得菩提時令諸有情出魔羅網復有種種邪見之徒皆當攝受令生正見漸令修習諸菩薩行乃至菩提.

第十大願願我來世得菩提時若諸有情王法所拘幽禁牢獄枷鎖鞭撻乃至極刑復有衆多苦楚之事逼切憂惱無暫樂時若聞我名以我福德威神力故皆得解脫一切憂苦乃至菩提.

第十一大願願我來世得菩提時若諸有情飢火所惱爲求食故造諸惡業若聞我名至心稱念我當先與上妙飮食隨意飽滿復以法味令住安樂乃至菩提.

第十二大願願我來世得菩提時若諸有情身無衣服蚊蝱寒熱之所逼惱若聞我名至心稱念隨其所好卽得種種上妙衣服寶莊嚴具伎樂香華皆令豊足無諸苦惱乃至菩提.

曼殊室利是爲藥師瑠璃光如來應正等覺行菩薩道時所發十二微妙上願.

藥師瑠璃光七佛本願功德經卷上

藥師瑠璃光七佛本願功德經卷下

唐三藏法師義淨奉詔譯

爾時佛告曼殊室利彼藥師瑠璃光如來行菩薩道時所發大願及彼佛土功德莊嚴我於一切若過一劫說不能盡然彼佛土純一淸淨無諸欲染亦無女人及三惡趣苦惱之聲以淨瑠璃而爲其地城闕宮殿及諸廊宇軒牕羅網皆七寶成亦如西方極樂世界功德莊嚴於彼國中有二菩薩一名日光遍照二名月光遍照於彼無量菩薩衆中而爲上首能持彼佛正法寶藏是故曼殊室利若有淨信男子女人應當願生彼佛世界復次曼殊室利若有衆生不識善惡唯懷貪惜不知惠施及施果報愚痴少智無有信心多畜珍財勤勞守護見乞者來心生不喜設不獲已行惠施時如割身肉深生悋惜復有無量慳貪有情積集資財然於自身尙不能用況當供給父母妻子奴婢僕使及來乞者彼諸有情從此命終生餓鬼中或旁生趣由昔人間曾聞藥師瑠璃光如來名故雖在惡趣還得憶念彼如來名卽於彼沒生在人中得宿命念畏惡趣苦不樂欲樂好行惠施讚歎施者所有財物無慳悋心漸次尙能以頭目手足血肉身分施來求者況餘財物.

復次曼殊室利若復有人歸依世尊受諸學處而破戒破威儀及壞正見設有持戒正見不求多聞於佛所說契經深義不能解了雖有多聞而懷憍慢由慢心故自是非他嫌謗正法爲魔伴黨如是愚人自行邪見復令無量百千俱胝有情墮大險坑此諸有情墮於地獄傍生鬼趣若曾聞此藥師瑠璃光如來名號由彼如來本願威力於地獄中憶佛名號從彼命盡還生人間正見精進意樂調善捨俗出家於佛法中受持學處無有毁犯正見多聞解甚深義離於憍慢不謗正法不爲魔伴漸次修行諸菩薩行乃至菩提.

復次曼殊室利若諸有情慳貪嫉妬造諸惡業自讚毁他命終當墮三惡趣中無量千歲受諸劇苦從彼終已來生人間或作牛馬駝驢之屬恒被鞭撻飢渴纏心身常負重困苦疲極若得爲人生居下賤奴婢僕使被他驅役恒不自在由昔人中曾聞藥師瑠璃光如來名號彼善根力今復憶念至心歸依以佛神力衆苦解脫諸根聰利智慧多聞恒求勝法常遇善友永斷魔怨破無明殼竭煩惱河解脫一切生老病死憂悲苦惱乃至菩提.

復次曼殊室利若諸有情好喜乖離更相鬪訟惱亂自他以身語意造諸惡業展轉常爲不饒益事互相謀害告召山林樹塚等神殺諸衆生取其血肉祭祀藥叉羅刹神等書怨人名或作形像以惡呪術而呪詛之厭媚蠱道呪起死屍令斷彼命及壞其身是諸有情若得聞此藥師유璃光如來名號彼諸惡緣悉不能害一切展轉皆起慈悲利益安樂無損惱意及嫌恨心於自所有常生喜足.

復次曼殊室利若有四衆苾芻苾芻尼近事男近事女及餘淨信男子女人若能受持八支齋戒或經一年或復三月受持學處以此善根願生西方極樂世界見無量壽佛若聞藥師瑠璃光如來名號臨命終時有八菩薩乘神通來示其去處卽於彼界種種雜色衆寶華中自然化生或有因此生於天上雖生天中而昔善根亦不窮盡不復更生諸餘惡趣天上壽盡還生人間或爲輪王統攝四洲威德自在勸化無量百千有情於十善道令其修習或生刹帝利婆羅門居士貴族多饒財寶倉庫盈溢形相端嚴眷屬隆盛聰明智慧勇健盛猛有大身力若是女人得聞藥師瑠璃光如來名號至心受持於後不復更受女身.

復次曼殊室利彼藥師瑠璃光如來得菩提時由本願力觀諸有情遇衆病苦瘦虐幹消黃熱等病或被魘魅蠱道所中或復短命或時橫死欲令是等病苦消除所求願滿時彼世尊入三摩地名曰滅除一切衆生苦惱旣入定已於肉髻中出大光明光中演說大陀羅尼呪曰.

南謨薄伽伐帝鞋殺社窶嚕薜瑠璃鉢喇婆曷囉闍也呾他揭多也呵囉헐帝三藐三勃陀也呾姪他唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三沒揭帝莎訶.

爾時光中說此呪已大地震動放大光明一切衆病苦惱皆除受安穩樂曼殊室利若見男子女人有病苦者應當一心爲彼病人淸淨澡漱或食或藥或無蠱水呪一百八遍與彼服食所有病苦悉皆消滅若有所求至心念誦皆得如意無病延年命終之後生彼世界得不退轉乃至菩提.

是故曼殊室利若有男子女人於彼藥師瑠璃光如來至心慇重恭敬供養者常持此呪勿令廢忘.

復次曼殊室利若有淨信男子女人得聞如上七佛如來應正等覺所有名號聞已誦持晨嚼齒木澡漱淸淨以諸香華末香燒香塗香作衆技樂供養形象於此經典若自書若敎人書一心受持聽聞其義於彼法師應修供養一切所有資身之具悉皆施與勿令乏少如是便蒙諸佛護念所求願滿乃至菩提.

爾時曼殊室

利童子白佛言世尊我於末法之時誓以種種方便令諸淨信男子女人得聞七佛如來名號乃至睡中亦以佛名令其覺悟世尊若於此經受持讀誦或復爲他演說開示若自書若敎人書恭敬尊重以種種華塗香末香燒香華鬘瓔珞旛蓋妓樂而爲供養以五色繒綵而裹囊之灑掃淨處置高座上是時四大天王與其眷屬及與無量百千天衆皆詣其所供養守護世尊若此經寶流行之處及受持者以彼七佛如來本願功德及聞名號威神之力當知是處無復橫死亦復不爲諸惡鬼神奪其精氣設已奪者還得如故身心安樂.

佛告曼殊室利如是如是如汝所說曼殊室利若有淨信男子女人欲供養彼七如來者應先敬造七佛形像安在淸淨上妙之座散華燒香以諸幢旛莊嚴其處七日七夜受八戒齋食淸淨食澡浴身體著新淨衣心無垢濁亦無恚害於諸有情常起利樂慈悲喜捨平等之心鼓樂絃歌稱讚功德右遶佛像念彼如來所有本願讀誦此經思惟其義演說開示隨其所願求長壽得長壽求富饒得富饒求官位得官位求男女得男女一切皆遂.

若復有人忽得惡夢見諸惡相或怪鳥來集或於其家百怪出現此人若以衆妙資具恭敬供養彼諸佛者惡夢惡相諸不吉祥悉皆隱沒不能爲患或有水火刀毒懸崖險道惡象師子虎狼熊羆蛇蠍蜈蚣如是等怖若能至心憶念彼佛恭敬供養一切怖畏皆得解脫若他國侵擾盜賊反亂憶念恭敬彼如來者所有怨敵悉皆退散.

復次曼殊室利若有淨信男子女人等乃至盡形不事餘天唯當一心歸佛法僧受持禁戒若五戒十戒菩薩四百戒苾芻二百五十戒苾芻尼五百戒於諸戒中或有毁犯怖墮惡趣若能專念彼佛名號恭敬供養者必定不生三惡趣中或有女人臨當産時受於極苦若能至心稱名禮讚恭敬供養七佛如來衆苦皆除所生之子顔貌端正見者歡喜利根聰明少病安樂無有非人奪其精氣.

爾時世尊告阿難言如我稱揚彼七如來名號功德此是諸佛甚深境界難可了知汝勿生疑阿難白言世尊我於如來所說契經深義不生疑惑所以者何一切如來身語意業皆無虛妄世尊此日月輪可使墮落妙高山王可使傾動諸佛所言終無有異世尊然有衆生信根不具聞說諸佛甚深境界作是思惟云何但念七佛名號便獲爾所功德勝利由此不信便生誹謗彼於長夜失大利樂墮諸惡趣.

佛告阿難彼諸有情若得耳聞諸佛名號墮惡趣者無有是處唯除定業不可轉者阿難此是諸佛甚深境界難可信解汝能信受當知皆是如來威力阿難一切聲聞獨覺等皆不能知唯除一生補處菩薩阿難人身難得於三寶中信敬尊重亦難可得得聞七佛如來名號復難於是阿難彼諸如來無量菩薩行無量巧方便無量廣大願如是行願善巧方便我若一劫若過一劫說不能盡.

爾時衆中有一菩薩摩詞薩名曰救脫卽從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛白言世尊於後末世像法起時若有衆生爲諸病苦之所逼惱身形羸瘦不能飮食喉脣乾燥目視皆暗死相現前父母親屬朋友知識啼泣圍繞身臥本處見彼琰魔法王之使引其神識將至王所然諸有情有俱生神隨其所作善惡之業悉皆記錄授與彼王王卽依法問其所作隨彼罪福而處斷之是時病人親屬知識若能爲彼歸依諸佛種種莊嚴如法供養而彼神識或經七日或二七日乃至七七日如從夢覺復本精神皆自憶知善不善業所得果報由自證見業報不虛乃至命難亦不造惡是故淨信男子女人皆應受持七佛名號隨力所能恭敬供養.

爾時具壽阿難問救脫菩薩曰善男子恭敬供養彼七如來其法云何救脫菩薩言大德若有病人及餘災厄欲令脫者當爲其人七日七夜持八戒齋應以飮食及餘資具隨其所有供佛及僧晝夜六時恭敬禮拜七佛如來讀誦此經四十九遍然四十九燈造彼如來形象七軀一一像前各置七燈其七燈狀圓若車輪乃至四十九夜光明不絶造雜綵旛四十九首竝一長旛四十九尺放四十九生如是卽能離諸厄難不爲諸橫惡鬼所持大德阿難是爲供養如來法式若有於此七佛之中隨其一佛稱名供養者皆得如是無量功德所求願滿何況盡能具足供養復次大德阿難若刹帝利灌頂王等災難起時所謂人衆疾疫難他國侵逼難自界叛逆難星宿變怪難日月薄蝕難非時風雨難過時不雨難彼刹帝利灌頂王等爾時當於一切有情起慈悲心放大恩赦脫諸幽厄苦惱衆生如前法式供養諸佛由此善根及彼如來本願力故令其國界卽得安穩風雨順時穀稼成熟國內衆生無病安樂又無暴惡藥叉等神共相惱亂一切惡相悉皆隱沒而刹帝利灌頂王等皆得增益壽命色力無病自在大德阿難若帝後妃主儲君王子大臣輔相宮中婇女百官黎庶爲病所苦及餘厄難亦應敬造七佛形像讀誦此經然燈造旛放諸生命至誠供養燒香散華卽得病苦銷除解脫衆難.

爾時具壽阿難問救脫菩薩言善男子云何已盡之命而可增益救脫菩薩言大德仁豈不聞如來說有九橫死耶由是世尊爲說呪藥隨事救療然燈造旛修諸福業以修福故得延壽命阿難問言九橫云何救脫菩薩言一者若諸有情得病雖輕然無醫藥及看病者設復遇醫不授其藥實不應死而便橫死又信世間邪魔外道妖蘖之師妄說禍福便生恐動心不自正卜問吉凶殺諸衆生求神解奏呼召魍魎請福祈恩欲冀延年終不能得愚迷倒見遂令橫死入於地獄無有出期二者橫爲王法之所誅戮三者畋獵嬉戱耽婬嗜酒放逸無度橫爲非人奪其精氣四者橫爲火焚五者橫爲水溺六者橫爲種種惡獸所噉七者橫墮山崖八者橫爲毒藥魘禱呪詛起屍鬼等之所中害九者飢渴所困不得飮食而便橫死是爲如來略說橫死有此九種其餘復有無量諸橫難可具說.

復此阿難彼琰魔王簿錄世間所有名籍若諸有情不孝五逆毁辱三寶壞君臣法破於禁戒琰魔法王隨罪輕重考而罰之是故我今勸諸有情然燈造旛放生修福令度苦厄不遭衆難爾時衆中有十二藥叉大將俱在會坐其名曰.

宮略羅大將跋折羅大將迷企羅大將頞儞羅大將末儞羅大將娑儞羅大將因陀羅大將婆夷羅大將簿呼羅大將眞達羅大將朱杜羅大將毗羯羅大將此十二藥叉大將一一各有七千藥叉以爲眷屬同時擧聲白佛言世尊我等今者蒙佛威力得聞七佛如來名號於諸惡趣無復怖畏我等相率皆同一心乃至盡形歸佛法僧誓當荷負一切有情爲作義利饒益安樂隨於何處城邑聚落空閑林中若有此經流布讀誦或復受持七佛名號恭敬供養者我等眷屬衛護是人令脫衆難所有願求悉令滿足或有疾厄求度脫者亦應讀誦此經以五色縷結我名字得如願已然後解結.

爾時世尊讚諸藥叉大將言善哉善哉大藥叉將汝等念報七佛如來恩德者常應如是利益安樂一切有情.

爾時會中有多天衆智慧鮮少作如是念云何過是殑伽河沙諸佛世界現在如來暫聞名者便獲無邊殊勝功德.

爾時釋迦牟尼如來知諸天衆心之所念卽入驚召一切如來甚深妙定纔入定已一切三千大千世界六種震動雨天妙華及天香末彼七如來見是相已各從其國來至索訶世界與釋迦如來共相問訊.

時佛世尊由其先世本願力故各各自於天寶莊嚴師子座上隨處安坐諸菩薩衆天龍八部人非人等國王王子中宮妃主竝諸大臣婆羅門長者居士前後圍繞而爲說法時諸天衆見彼如來皆已雲集生大希有疑惑便除.

時諸大衆歎未曾有同聲讚言善哉善哉釋迦如來饒益我等爲除疑念令彼如來皆至於此時諸大衆各隨自力以妙香華及衆瓔珞諸天妓樂供養如來右繞七帀合掌禮敬讚言希有希有諸佛如來甚深境界不可思議由先願力善巧方便共現如是奇異之相.

爾時大衆各各發願願諸衆生皆得如是如來勝定.

爾時曼殊室利卽從座起合掌恭敬繞佛七匝禮雙足已白言世尊善哉善哉如來定力不可思議由本願力方便善巧成就衆生唯願爲說大力神呪能令來世薄福衆生病惱所纏日月星辰所有厄難疫疾怨惡及行險道遭諸恐怖爲作歸依令得安穩彼諸衆生於此神呪若自書敎人書受持讀誦廣爲他說常蒙諸佛之所護念佛自現身令願滿足不墮惡趣亦無橫死.

時諸如來讚曼殊室利言善哉善哉此是我等威神之力令汝勸請哀愍衆生離諸苦難爲說神呪汝應諦聽善思念之我當爲說曼殊室利有大神呪名曰如來定力瑠璃光若有男子女人書寫讀誦恭敬供養於諸含識起大悲心所有願求皆得滿足諸佛現身而爲護念離衆障惱當生佛國時七如來以一音聲卽說呪曰.

呾姪他具謎具謎

医殳

言

尼謎尼呬末底末底馺多頁怛他揭多三摩地頞提瑟恥帝類帝末帝波例波跛輸但儞薩婆波跛那世也㪍睇㪍圖嗢答謎隖謎矩謎佛鐸器怛羅鉢里輸但儞曇謎昵曇謎謎嚕謎嚕謎嚕尸朅

口麗

薩婆哥羅蜜粟覩尼婆喇儞㪍提蘇㪍睇佛陀頞提瑟佗泥娜曷

口洛

叉覩謎薩婆提婆三謎頞三謎三曼捼漢

口蘭

都謎薩婆佛陀菩提薩陀苫謎苫謎鉢喇苫曼覩謎薩婆伊底隖波達婆薩婆毗何大也薩婆薩埵難者䀯

口蘭

泥䀯

口蘭

泥䀯

口蘭

也謎薩婆阿舍 폐琉璃也鉢喇底婆細薩婆波跛差楊羯

口麗

莎訶.

爾時七佛說此呪時光明普照大地震動種種神變一時俱現時諸大衆見此事已各各隨力以天香華塗香末香奉上彼佛咸唱善哉右繞七帀彼佛世尊同聲唱言汝等一切人天大衆應如是知若有善男子善女人若王王子妃後大臣寮庶之類若於此呪受持讀誦聽聞演說以妙香華供養經卷著新淨衣在淸淨處持八戒齋於諸含識常生慈愍如是供養得無量福.

若復有人有所祈願應當造此七佛形像可於淨處以諸香華懸繒旛蓋上妙飮食及諸妓樂而爲供養竝復供養菩薩諸天在佛像前端坐誦呪於七日中持八戒齋誦滿一千八遍彼諸如來及諸菩薩悉皆護念執金剛菩薩竝諸釋梵四天王等亦來擁衛此人所有五無間罪一切業障悉皆消滅無病延年亦無橫死及諸疾疫他方賊塗欲求侵境鬪諍戰陣言訟讐隙飢儉旱澇如是等怖一切皆除共起慈心猶如父母有所願求無不遂意.

爾時執金剛菩薩釋梵四天從座而起合掌恭敬禮釋迦牟尼佛足白言世尊我等大衆皆已得聞諸佛本願殊勝功德及見諸佛慈悲至此令我衆生親承供養世尊若於其處有此經典及七佛名陀羅尼法流通供養乃至書寫我等悉皆承佛威力卽往其處擁護於彼國王大臣城邑聚落男子女人勿令衆苦及諸疾病之所惱亂常得安穩財食豊足我等卽是報諸佛恩世尊我等親於佛前自立要誓若有淨信男子女人憶念我者應誦此呪卽說呪曰.

呾姪他要窶莫窶呾羅窶麽麽窶具曬訶乎 갑末囉末囉末囉緊樹曬布曬莎訶.

若有淨信男子女人國王王子大臣輔相中宮채女誦七佛名及此神呪讀誦書寫恭敬供養現世皆得無病長壽離衆苦惱不墮三途得不退轉乃至菩提彼諸佛土隨意受生常見諸佛得宿命智念定總持無不具足若患鬼瘧等病當書此呪繫之肘後病苦差已置淸淨處.

爾時執金剛菩薩詣七佛所右繞三帀各申禮敬白言世尊惟願慈悲護念於我我今爲欲饒益未來男子女人持是經者我今更說陀羅尼呪.

時彼七佛讚執金剛言善哉善哉執金剛我加護汝可說神呪爲護未來持經之人令無衆惱所求滿足.

時執金剛菩薩卽說呪曰.

南麽馺多喃三藐三佛陀喃南麽薩婆跋折囉達囉喃呾姪他唵跋折曬跋折曬莫訶跋折曬跋折囉波捨陀喇儞三麽三麽三曼다 阿鉢喇底 알多跋折曬苫麽苫麽鉢囉苫曼覩謎薩婆何大也矩嚕矩嚕薩婆羯麽阿代喇拏儞叉也三麽也末奴三末囉簿伽畔跋折囉波儞薩婆舍謎鉢哩䀯喇也莎訶.

世尊若復有人持七佛名憶念彼佛本願功德竝持此呪讀誦演說我令彼人所願滿足無所乏少若欲見我問善惡者應當書寫此經造七佛像竝執金剛菩薩像皆於像身安佛舍利於此像前如上所說種種供養禮拜旋繞於衆生處起慈悲心受八戒齋日別三時油浴淸淨三時衣別從白月八日至十五日每日誦呪一百八遍心無散亂我於夢中卽自現身共爲言說隨所求者皆令滿足時大會中有諸菩薩皆悉唱言善哉善哉執金剛此陀羅尼不可思議實爲善說.

時七如來作如是語我等護汝所說神呪爲欲饒益一切衆生皆得安樂所求願滿不令此呪隱沒於世.

爾時七佛告諸菩薩釋梵四天王曰我今以此神呪付囑汝等竝此經卷於未來世後五百歲法欲滅時汝等皆應護持是

經此經威神利益甚多能除衆罪善願皆遂勿於薄福衆生誹謗正法毁賢聖者授與斯經令法速滅.

爾時東方七佛世尊見此大衆所作已辦機緣滿足無復疑心各還本土於其座上忽然不現.

爾時具壽阿難陀卽從座起禮佛雙足右膝著地合掌恭敬而白佛言世尊當何名此經我等云何受持.

佛告阿難陀此經名爲七佛如來應正等覺本願功德殊勝莊嚴亦名曼殊室利所問亦名藥師瑠璃光如來本願功德亦名執金剛菩薩發願要期亦名淨除一切業障亦名所有願求皆得圓滿亦名十二大將發願護持如是名字汝當奉持.

時薄伽梵說是經已諸大菩薩及聲聞衆天龍藥叉健闥婆阿蘇羅揭路茶緊那羅莫呼洛伽人非人等一切大衆聞佛所說皆大歡喜信受奉行.

藥師瑠璃光七佛本願功德經終

용어 해설

ㄱ

가루라(迦樓羅)범어 Caruda:금시조(金翅鳥)라 번역. 용을 잡아 먹는다는 조류(鳥類)의 왕.

각도(覺道):바른 깨달음의 길. 또는 七각지(覺支)와 八정도(正道).

※ 七각지:불도를 수행하는데 지혜로써 스스로 조절하는 七종의 법. 택법(擇法)·정진(精進)·희(喜)·경안(輕安)·염(念)·정(定)·행사(行捨).

※ 八정도:불교 수행의 중요한 종목으로서 중정(中正)·중도(中道)의 완전한 수행법. 정견(正見)·정사유(正思惟)·정어(正語)·정업(正業)정명(正命)·정정진(正精進)·정념(正念)·정정(正定)의 八종.

겁(劫)범어 Kalpa:장시(長時)·대시(大時)라 번역. 헤아릴 수 없는 아득한 시간.

과보(果報):사람이 짓는 선악(善惡)의 인업(因業)에 의하여 결과적으로 받는 고락(苦樂)의 갚음.

구지(俱胝)범어 Koti:인도에서 쓰던 수량의 단위로서 억(億) 또는 일천만이라 함.

근력(根力):불교 수행의 중요한 실천 덕목으로서 오근(根)과 오력(力).

※ 五근:신근(信根)·정진근(精進根)·염근(念根)·정근(定根)·혜근(慧根).

※ 五력:신력(信力)·정진력(精進力)·염력(念力)·정력(定力)·혜력(慧力).

건달바(乾闥婆)범어:Candharva 향기만을 찾아 다닌다 하여 심향신(尋香神)이라 번역. 또는 노래하고 춤추는 음악신(音樂神). 팔부중(部衆)의 하나.

긴나라(緊那羅)범어 Kinnara:춤추고 노래를 일삼는 음악신(音樂神)으로서 흔히 건달바(乾闥婆)와 더불어 건달바가 속악(俗樂)을 노래하는데 반하여 법악(法樂)을 노래한다함. 팔부중(部衆)의 하나.

ㄷ

다라니(陀羅尼)범어 Dharani:총지(總持)라 번역하여 모든 악한 법을 버리고 한량없이 좋은 법을 간직하는 것. 또는 범어(梵語)로 된 주문(呪文)을 말하기도 함. 신주(神呪).

당번(幢幡):불전(佛殿)을 장엄하는 깃발. 당(幢)은 간두(竿頭)에 용머리 모양을 만들고 비단폭을 단 것. 번(幡)은 여러 의미를 본떠서 만든 깃발. 지금은 당과 번을 하나로 만들어서 장엄으로 달아 놓는다.

대덕(大德):지혜와 덕망이 높은 스님.

대승(大乘)범어 Mahayana:소승(小乘)의 반대. 교리나 그 이상·목적이 모두 크고깊어서 바로 성불(成佛)에 이르게 하는 가르침. 또는 대승법을 수행할만한 큰 근기를 말함.

도향(塗香):몸에 바르는 향료.

독각(獨覺):연각(緣覺)이라고도 함. 부처님 없는 세상에 나서 다른 이의 가르침을 받지 않고 혼자 수행하여 깨달은 이.

등정각(等正覺):부처님 十호(號)의 하나. 부처님은 평등한 바른 도리를 깨달았으므로 이렇게 말함.

ㅁ

마니(摩尼)범어 Mani:보주(寶珠) 혹은 여의주(如意珠)를 말함. 이 구슬은 용왕의 뇌 속에서 나온 것이라 하며, 사람이 이 구슬을 가지면 독(毒)이 해칠 수 없고 불에 들어가도 타지 않는 공덕이 있으며 모든 일이 마음대로 된다고 함.

마후라가(摩후羅迦)범어 Mahoraga:八부중(部衆)의 하나. 몸은 사람과 같고 머리는 뱀으로서 용의 무리에 딸린 악신(樂神).

말향(抹香):가루로 된 향의 총칭.

명행족(明行足):부처님 十호(號)의 하나. 명(明)은 숙명(宿命)·천안(天眼)·누진(漏盡)의 三명(明). 행(行)은 몸·입·뜻의 三업(業). 족(足)은 만족이니 三명과 三업을 원만히 갖추었으므로 명행족이라 함.

무간죄(無間罪):무간지옥에 떨어질 五역죄(逆罪). 1.아버지를 살해. 2.어머니를 살해. 3.성인을 살해. 4.화합한 승단을 깨뜨림. 5.부처님을 상해(傷害).

무량수 부처님:극락세계의 교주이신 아미타불을 말함. 이 부처님의 수명이 한량이 없어 영생(永生)하므로 무량수불(無量壽佛) 곧 무량수 부처님이라 함. 그러나 본질적으로 말하면 자성미타(自性彌陀)라 하여 일체만유의 근본체성(體性)을 인격화한 부처님을 의미함.

무명(無明):진리를 알지 못하는 일체 번뇌를 말함.

무상사(無上士):부처님 十호(號)의 하나. 부처님은 일체 유정(有情) 가운데 가장 높아서 위가 없는 대사(大士)라는 뜻.

문수사리(文殊師利)범어 Manjusri:보현보살과 짝하여 석가모니불의 왼쪽 보처(補處) 보살로서 지혜를 맡음.

ㅂ

바라문(婆羅門)범어 Brahmana:인도 四성(姓) 계급의 최고 지위에 있는 종족으로 승려의 계급.

방생(放生):다른 이가 잡은 물고기·새·짐승 등 산 것들을 사서, 산에나 물에 놓아 살려주는 일.

방자:귀신에게 남이 못되기를 빌어 재앙이 내리게 하는 짓. 곧 저주(詛呪)와 비슷함.

범천(梵天):색계(色界)의 초선천(初禪天). 이 천상은 욕계의 일체 욕망을 여의어서 항상 청정하고 조용하므로 범천이라함.

보리(菩提)범어 Bodhi:도(道)·지(智)·각(覺) 등으로 번역. 二종(種)이 있음. 1.불교 최고의 이상인 바른 깨달음. 2.바른 깨달음을 얻기 위하여 닦는 바른 가르침.

보리심(菩提心):위로는 바른 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 교화하려는 마음.

보살(菩薩):보리살타(菩提薩埵)범어 Bodhisattva의 준말. 성불하기 위하여 수행에 힘쓰는 이의 총칭.

보살도(菩薩道):성불을 목적한 보살이 닦는 길로서 자리(自利)와 이타(利他)의 수행을 완비한 六도(度)등의 행(行). ※ 六도(度):六바라밀(波羅蜜)이라고도 하는데, 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧).

보처(補處):갖추어 말하면 일생보처(一生補處). 장차 부처가 될 후보자. 보살의 수행이 점점 나아가 최후에 도달한 보살로서 보살의 마지막 자리. 그들은 일생(一生)만 지내면 바로 성불하게 되므로 일생보처라 함.

불퇴(不退):불퇴전(不退轉)이라고도 한다. 한번 도달한 수행의 경계로부터 뒤로 물러나지 않는 것. 그 지위를 불퇴위(不退位)라고 함.

비인(非人):인간이 아닌 천(天)·용·야차·귀신 따위.

ㅅ

사리(舍利)범어 Sarira:신골(身骨)·또는 영골(靈骨)이라 번역. 한량없는 六바라밀 공덕으로 생기며, 또는 계(戒)·정(定)·혜(慧) 三학(學)의 훈수(熏修)로써 생기는 구슬 모양으로 된 것을 말하는데 매우 얻기 어렵고 제일가는 복전(福田)이 됨(금강명경). 이러한 사리를 생신(生身) 사리라 함에 대하여 부처님의 일체 법문을 법신(法身)사리라 함. 그래서 탑(塔)이나 불상(佛像)등에 생신사리를 모시지 못할 경우에는 법신사리를 대신 모시는데, 대승 경전을 모시기도 하고 다만 법신게(法身偈)골 법신사리게(法身舍利偈)를 모시기도 함.

※ 법신계:제법종역생(諸法從緣生), 역종인연멸(亦從因緣滅), 아사대성주(我師大聖主), 시아여시설(是我如是說).

사자좌(獅子座):부처님이 앉으시는 상좌(牀座). 부처님은 인간에서 가장 존귀하신 분이므로 사자에 비유. 혹은 설법할 때 쓰는 높고도 큰상을 말함.

四천왕(天王):욕계(欲界) 六천(天)의 제일인 사왕천(四王天)의 주(主)로서 1.지국천왕(동) 2.증장천왕(남) 3.광목천왕(서) 4.다문천왕(북).

삼마지(三摩地)범어 Samadhi:정(定)이라 번역. 마음을 한곳에 모아 산란치 않게 하는 정신작용.

三보(寶):불보(佛寶)·법보(法寶)·승보(僧寶). 1.불보:진리를 원만히 깨달으신 모든 부처님. 또는 진리자체. 2.법보:부처님이 말씀하신 교법. 3.승보:교법대로 수행하는 이.

三십二상(三十二相):부처님 몸에 갖춘 三십二의 대인상(大人相)을 말함. 이 상(相)을 갖춘 이는 세속에 있으면 전륜왕(轉輪王)이 되고 출가하면 부처님이 된다고 함.

三천대천 세계(三千大千世界):수미산(須彌山)을 중심으로 하여 칠산팔해(七山八海)서로 번갈아 둘러 있고 다시 철위산(鐵圍山)으로써 외곽(外郭)으로 하는 범위의 세계를 일소세계(一小世界)라 하고, 이를 천배 합함을 소천(小千)세계, 또 이를 천 배합함을 중천(中千)세계, 다시 이를 천 배합함을 대천(大千)세계라 함. 곧 대천세계는 일,○○○,○○○,○○○(十억) 세계이다. 三천대천세계란 소천과 중천과 대천의 三종으로 성립됨을 보일 뿐, 내용은 一대천세계이다. 이 광대무변한 세계를 일불 교화(一佛敎化)의 범위라 함.

三十七조도품(助道品):열반의 이상경(理想境)에 나아가기 위하여 닦는 도행(道行)의 종류. 四념처(念處)·四정근(正勤)·四여의족(如意足)·五근(根)·五력(力)·七각지(覺支)·八정도(正道).

상법(像法):三시(時)의 하나. 정법(正法)시대와 비슷한 시기라는 뜻으로 부처님 멸도 하신 두 五백년의 정법시기가 지난 뒤의 一천년동안. 정법 때에는 교(敎)·행(行)·증(證)이 갖추어 있으나, 상법 때는 교·행만 있다고 함. 三시 중 맨 나중의 말법(末法)시기는 一만년인데, 교·행·증 三법 중 교(敎)만 있다고 함.

선근(善根):온갖 선을 내는 근본이란 뜻으로서 무탐(無貪)·무진(無嗔)·무치(無痴)를 三선근이라 함.

선서(善逝): 부처님 十호(號)의 하나. 부처님은 여실히 생사(生死)의 피안에 가서 다시 생사해(生死海)에 빠지지 않기 때문에 이렇게 이름.

선정(禪定):진정한 이치를 사유(思惟)하고, 생각을 고요히 하여 마음을 안락 자재한 경계에 머물게 하는 것.

성문(聲聞):부처님의 직접 제자를 말하는 경우도 있고 또는 부처님의 교법에 의하여 수행하는 근기가 낮은 소승(小乘)을 말하기도 함.

세간해(世間解):부처님 十호(號)의 하나. 부처님은 일체세간의 온갖 일을 다 아신다는 뜻으로 이렇게 이름.

세존(世尊):부처님 十호(號)의 하나. 부처님은 모든 공덕을 원만히 갖추어 일체세간을 이익케 하며, 세간에서 가장 존귀하심으로 이렇게 이름. 특히 석존을 말하기도 함.

소향(燒香):향을 태워 공양함. 또는 도향(塗香):바르는 향, 말향(抹香):가루향에 대하여 선향(線香)을 말하기도 함.

습기(習氣):번뇌의 본체를 정사(正使)라 함에 대하여 습관의 기분으로 남는 것을 습기라 함. 향 담았던 그릇은 향을 비었어도 오히려 향기가 남아 있는 것과 같은 따위. 또는 번뇌의 종자의 다른 이름.

신근(信根):불·법·승 三보와(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道) 四체(諦)의 이치를 믿는 것. 또는 五근(根)의 하나.

신식(神識):중생의 심식(心識)은 영묘(靈妙)하고 부사의한 것이란 뜻으로 하는 말.

신주(神呪):신험(神驗)을 나타내기 위하여 외우는 주문. 다라니를 말하기도 함.

十二야차대장(夜叉大將):약사여래(藥師如來)의 위신력을 받들어 불법(佛法)과 불법을 믿는 중생을 수호하는 十二의 신장(神將)들.

ㅇ

아수라(阿修羅)범어 Asura:六도(道)의 하나. 싸우기를 잘하는 귀신.

악도(惡道):악취(惡趣)라고도 함. 나쁜 일을 지은 탓으로 장차 태어날 나쁜 처소. 지옥·아귀(餓鬼)·축생의 三악도가 있음.

야차(夜叉)범어 Yaksa:八부중(部衆)의 하나. 나찰(羅刹)과 함께 비사문천왕의 권속으로 귀신의 무리. 허공(虛空)야차는 날아다니지마는 지(地)야차는 날지 못한다.

업(業)범어 Karma:몸·입·뜻으로 짓는 말과 동작과 생각하는 것과 그 세력을 말함. 업을 짓는다는 것은 정신으로 생각하는 작용이 뜻을 결정하고 선악(善惡)을 짓게 하여 업이 생긴다.

연각(緣覺):부처님의 교화에 의하지 않고 홀로 깨달아 자재경(自在境)에 도달한 성자. 독각(獨覺) 또는 벽지불(僻支佛)이라고도 함.

염라왕(閻邏王)범어 Yama-raja:귀신 세계의 수령으로서 사후(死後)의 유명계(幽冥界)를 지배하는 왕. 염마왕(閻魔王)이라고도 함.

염부단금(閻浮檀金):염부나무 밑으로 흐르는 강에서 나는 사금이란 뜻으로 순금을 말함.

염정(念定):염(念)은 정념(正念), 정(定)은 정정(正定). 정념:참된 지혜로 정도를 생각하여 삿된 생각이 없는 것. 정정:참된 지혜로 산란한 생각을 여의고 몸과 마음을 고요히 하여 진리를 체증(體證)하는 것.

영락(瓔珞):구슬을 꿰어 몸에 달아 장엄하는 기구.

五역죄(逆罪):五무간업(無間業)이라고도 함. 1.아버지 살해. 2.어머니 살해. 3.성인 살해. 4.화합한 승단을 깨뜨림. 5.부처님께 상해(傷害)를 입힘.

유순(由旬)범어 Yojana:인도 이수(里數)의 단위로서 약 四十리에 해당함.

위신력(威神力):부처님과 보살이 갖춘 존엄하고 측량할 수 없는 부사의한힘.

응공(應供):부처님 十호(號)의 하나. 온갖 번뇌를 끊어서 인간·천상의 중생들로부터 공양을 받을만한 덕있는 이란 뜻으로 응공이라 이름.

이승(二乘):二종의 교법. 보통 성문승(聲聞乘)과 연각승(緣覺乘)을 말함.

ㅈ

전단향(전檀香):인도의 남쪽 데칸 고원지방에서 나는 전단 향나무의 가루로 만든 향으로서 향기가 좋음.

정념(正念):사념(邪念)을 버리고 참된 지혜만을 생각하는 것.

정정(正定):참된 지혜로 산란한 생각을 여의고 몸과 마음을 고요히 하여 진리를 체증(體證)하는 것.

제석천(帝釋天):수미산의 꼭대기도리천의 임금. 선경성(善見城)에 있어 四천왕과 三十二천을 통솔하면서 불법(佛法)과 불법에 귀의하는 사람을 보호하며 아수라의 군대를 정벌(征伐)한다는 하늘 임금.

조어사(調御士):보통 조어장부(丈夫)라 함. 부처님 十호(號)의 하나. 부처님은 대자(大慈)·대비(大悲)·대지(大智)로써 중생에 대하여 부드러운 말, 간절한 말, 또는 여러 가지 방편을 써서 조복제어(調伏制御)하고 정도(正道)를 잃지 않게 하는 이라는 뜻.

증득(證得):수행의 공을 쌓아서 일체의 미망(迷妄)을 여의고 진리를 체득함을 말함.

집금강보살(執金剛菩薩):집긍강신(執金剛神)의 존대말. 집금강역사(力士)라고도 하며 불교의 수호신으로 손에 금강저(金剛杵)를 가진 신장.

ㅊ

찰제리(刹帝利)범어 Ksatriya:인도 민족 四성급(姓級)의 하나. 전쟁에 종사하고 관리가 되어 나라를 다스리는 종족. 또는 왕이 될 수 있으므로 왕족이라고도 함.

철위산(鐵圍山):九산(山) 가운데 가장 밖에 있는 산으로 금강산이라고도 함. ※ 九산:一소세계(小世界)를 구성한 산들로서 수미산을 중심으로 이를 둘러 있는 七금산(金山)과 철위산을 합하여 이름.

청신녀(淸信女):범어 우바이(優婆夷 Upasika)의 번역. 불교 교단 七중의 하나로 三보에 귀의하여 五계를 받아 지키는 세속 남자. 거사(居士)·처사(處士)라고도 함.

총지(總持)범어 Dharan:다라니(陀羅尼)라 음역. 한량없는 뜻을 포함하여 잃어지지 않게 하는 것. 또는 선법(善法)을 가져 잃지 않고, 악법을 일어나지 않게 하는 것.

七중(衆):불제자를 七종으로 나눈 것. 비구·비구니·식차마나·사미·사미니·우바새·우바이. 앞 五중은 출가중(出家衆), 뒤 二중은 재가중(在家衆).

ㅍ

파계(破戒):한번 계를 받은 사람이 신·구·의(身口意) 三업(業)을 조심하지 못하고, 계법에 위반되는 일이 있는 것.

파려(玻瓈):파리(玻璃)라고도 함. 수정을 말하며 자색·무색·홍색·푸른색의 四종이 있음.

팔공덕(八功德):불국토의 못에 있는 八공덕수(功德水)를 말함. 八종의 공덕을 갖추고 있는 물로서 1.고요하고 깨끗함. 2.차고 맑은 것. 3.맛이 단것. 4.입에 부드러운 것. 5.윤택한 것. 6.편안하고 화평한 것. 8.여러 근(根)을 장양(長養)하는 것.

八난(難):부처님을 보고 법을 듣는데 八종의 장난(障難)이 있음. 1.지옥 2.아귀(餓鬼) 3.축생 4.장수천(長壽天) 5.울단월(鬱單越) 6.농맹음아(聾盲瘖瘂) 7.불전불후(佛前佛後) 8.세지변총(世智辯聰).

八부신중(部神衆):또는 八부중 혹은 천룡八부(天龍八部)라고도 함. 1.천중(天衆) 2.용중(龍衆) 3.야차(夜叉) 4.건달바(乾闥婆) 5.아수라(阿修羅) 6.가루라(迦樓羅):金ꝸ鳥) 7.긴나라(緊那羅) 8.마후라가(摩후羅迦):지룡(地龍).

八十종호(種好):八十수형호(隨形好)라고도 함. 부처님의 몸에 갖추어진 미묘한 표상으로서 三十二상(相)에 따르는 八十종의 잘생긴 모양. 三十二상을 다시 세밀하게 나누어 놓은 것.

八재계(齋戒):八관재계(關齋戒)라고도 함. 집에 있는 불제자가 하루 밤 하루 낮 동안 받아 지키는 계율. 1.산 목숨을 죽이지 말라. 2.훔치지 말라. 3.음행(淫行)하지 말라. 4.거짓말 하지 말라. 5.술 마시지 말라. 6.꽃다발로 몸을 꾸미거나 향 바르고 노래하고 춤추지 말며, 가서 구경 하지도 말라. 7.높고 넓은 큰 잘 꾸민 평상에 앉거나 눕지 말라. 8.때아닌 적에 먹지 말라. 곧 오후 불식(午後不食)을 말함.

ㅎ

항아사(恒河沙):인도의 항하 골 갠지스(Ganges)강의 모래 수와 같이 한량 없이 많은 수라는 뜻.

호념(護念):모든 불·보살과 천신(天神)·귀신들이 선행(善行)을 닦는 중생에 대하여 온갖 마장을 없애고 옹호하며, 깊이 기억하여 버리지 않는 것.

화생(化生):四생(生)의 하나. 그 자체가 없고 의탁한 데 없이 홀연히 생겨남을 말함. ※ 四생:태생(胎生), 난생(卵生), 습생(濕生), 화생.

희유(稀有):고맙고도 드물게 있는 것이란 뜻. 아주 드물고 귀한 것.